Pamirlilerin Kırgızları Arasında Geleneksel Oğlak Tatişi

HB Paksoy

[İlk olarak Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland’da yayınlandı . 1985]

Bu yazar, Orta Asya destanının ya da süslü sözlü tarihinin bilinen en eski versiyonlarından biri olan Alpamış’ın araştırması sırasında, 1984 yazında Kırgız Pamirlerini ziyaret etti. Şimdi Küçük Asya’nın doğu kesimine Türk hükümetinin himayesinde yerleşmiş olan bu grup, 1979’da işgalci Sovyetten önce evlerinden kaçtı. O zamandan beri, Kırgızlarla ilgili bir dizi makale yayınlandı ve bunların çoğu endişelerini dile getirdi. bu belirli kabilenin üyelerinin adetlerini, geleneklerini ve törenlerini koruyup koruyamayacakları konusunda. Gezinin temel amacı, mevcut herhangi bir sözlükte bulunmayan bir Kırgız terimleri sözlüğü derlemek olsa da, Kırgız kültürünün diğer yönlerini gözlemlemek için de alışılmadık bir fırsat sağlayacağı ortaya çıktı.

Aşiret büyüğü Rahman Kül Kutlu Han’ın [1] ev konuğu olarak yazar, kaldığı süre boyunca düzenlenen iki düğüne katılma ayrıcalığına sahipti. Oyunların yanı sıra damadın zorunlu “Yavaş Yürüyüşü” de usulünce icra edildi. Yakın arkadaşlarından ikisi damadın kollarını yukarıda ve uzattı ve üçlü köyü geçti. Bu şekilde, yaklaşık her üç saniyede bir adım atarak, damadın evinden gelinin evine giden yolu birkaç yüz yarda kadar takip etmek birkaç dakika sürdü. Aşiret mensupları destanların okunuşunu dinleyerek bir çember içinde ozanların etrafını sardığında Kırgız irçesi (ezgi) [2] üç gece boyunca millerce duyulabiliyordu. [3]

Düğün törenleri, tamamen yerli bir regalia ile, Dede Korkut destanında bulunan “Et dağları yutuldu” [4] kitabındaki tanımlamayı anımsatan olağan Orta Asya bayramını içeriyordu . Eşlik eden zamanın onur oyunları da ihmal edilmedi. Vanlı Kırgızlar için Ashik oyunu [5] genç ve yaşlıların düzenli katılımı için özel bir etkinlik gerektirmiyor gibi görünüyor. Aşık hem takımlar hem de bireysel olarak oynanabildiğinden, erkeklerin büyüklerinin yanında yer aldığına şahit olmak yaygın bir manzaraydı.

Ancak Oğlak Tartish [6], müthiş çevik ve dayanıklı atları taramak zorunda olan güçlü vücutlu genç erkekler için ayrılmış bir oyundur. Kelimenin tam anlamıyla, adı “Keçi için Yarışma” anlamına gelir, aslında onun leşi. Genellikle genç bir keçi öldürülür, daha sonra karın organları çıkarılır ve tartılması için ıslak kum ile değiştirilir. [7]

Yarışmanın çok az kuralı vardır ve aldatıcı bir şekilde basittir. Başlangıç ​​noktası, çapı genellikle katılımcıların sayısı ile orantılı olan, on ila yüz fit arasında değişen bir dairedir.

Aksakal [8] hakemleri çıkış işaretini verir vermez, keçi oyunculardan biri tarafından kaldırılır; amaç, onu başlangıç ​​noktasına geri getirmektir. Bunu söyleyen her atlı kendi başına oynadığından daha kolaydır. Oyun, monte edilmiş dövüşün tüm unsurlarına sahiptir, ancak izin verilen tek silah, bir kırbaçtan daha tehlikeli bir şey değildir, ancak bu, güçlendirilmiş uçlara sahip olabilir. Keçiye sahip olan atlı, onu çembere geri getirmek için diğerlerinden üstün olmaya çalışır. Geri kalanlar şiddetle ona karşı çıkıyor ve keçiye uzanıyor, tutunmaya çalışıyor ve çekiştiriyor. Bu yüzden ekşi. [9] Yeni mal sahibi, keçiyi kalçası ile eyeri arasında tutarak takipçileri uzaklaştırmaya çalışır.

Oyun sırasında, savaşçılar arasında bazı beklenmedik, öngörülemeyen ve geçici ittifaklar kurulabilir. Bu ittifaklar genellikle kısa ömürlüdür ve rekabetin hızlı akışkanlığı içinde kuruldukları anda çözülür. Böylece kardeşler yeni şampiyon olma şerefi için yarışırken eski rakiplerin birbirlerine yardım ettiği görülebilir. Tüm bunlar, oyunun çok gerçekçi bir şekilde simüle ettiği gerçek savaş koşulları altında kesinlikle hayati önem taşıyan düşmanla savaşmada hızlı düşünen ekip çalışmasını teşvik eder.

Tarihsel olarak Oğlak Tartish yarışması, yeni neslin cesaretini ve becerisini değerlendirmek için bir fırsattı; eskisinin dayanıklılığını yeniden test etmenin yanı sıra. Aynı zamanda bin yıllık binicilik becerilerinin ustadan acemilere aktarılması için bir araç olarak hizmet etti. Dersler öğrenilir ve daha iyi ve daha dayanıklı atlar yetiştirme ihtiyacı güçlendirilir, çünkü oyun aynı zamanda at güzelliğinin ve mükemmelliğinin bir gösteri yeridir.

Ancak Türkiye Cumhuriyeti’ne sadece bir yıl önce göç eden Vanlı Kırgızlar, at sürülerini yetiştirmek için henüz yeterli zamana sahip değildi. Bu nedenle, genç erkekleri deneyimden mahrum etmemek ve daha fazla katılım sağlamak için Oğlak Tartish çok basitleştirilmiş, yani yaya olarak oynandı. Bu varyant, amacın ciddiyetini hafifletmedi veya kuralları kayda değer bir şekilde değiştirmedi. Bu gelişmeyi gözlemledikten sonra Kırgız yaşlılarını oyunun tarihsel versiyonları hakkında sorgulamak doğal bir adım oldu. Yarışmayı daha da çetrefilli hale getirmek için, bazen mümkünse genç bir buzağı kullanılacağı biliniyor. [10] Ancak Rahman Kul, oyuna geçerken Kok Boru olarak bahsettiğinde daha detaylı bir inceleme gerekli hale geldi.

Kök Boru [11], Orta Asya’nın ilk Türk Hanlıklarının standartlarını süsleyen bir kurt başı sembolüydü ve ayrıca Oğuz Han destanında [12] ve türevlerinde de defalarca karşımıza çıkmaktadır. Aynı anda hem saygı hem de korkuyu emreder, çeşitli şekillerde rehber, ata ve aziz bir sembol olarak görünür. Ama Oğlak’ın yerini alacak mı? Rahman Kul’un cevabı açıktı: Kendimize ustalardan öğrenmesi gerektiğini hatırlatmanın daha iyi bir yolu var mı? Kok Boru, Orta Asya bozkırlarının hükümdarıydı. Zamanın başlangıcından beri hayatta kaldı. Her zaman özgürdü ve etrafındaki herhangi bir huysuzluktan etkilenmeden özgür kaldı. Gerektiğinde özgürlüğü için savaştı. Bu nedenle atalarımız bu oyunu oynamak için Kok Boru kullandılar ve anısına adını oyuna koydular. Alpamış’ın en eski basılı versiyonlarından biri olan büyük Orta Asya destanı, bu konuda Rahman Kül’ü desteklemektedir. Yarışma, Kok Boru olarak anılıyor. [13] Antik çağda yarışmacıların üzerinde mücadele ettiği ataların toteminin bedeni olduğu sonucundan kaçış yok gibi görünüyor. Ama aynı zamanda her yarışmacı kendini bir Kok Boru olarak görüyordu.

NOTLAR:

1. Bkz. Nazif Shahrani , The Kirghiz of Wakhi of Afghanistan (Seattle, 1979).

2. Remy Dor, bu konuda kapsamlı bir şekilde yayınladı. Örneğin, Si tu me dis chante’ye bakın! chante! ….: Documents pour a la connaissance et l’etude de la gelenek orale des Kirghiz du Pamir Afghan (Paris, 1981).

3. A. Hatto, 1960’ların sonlarından itibaren Kırgız destanı üzerine bir dizi çalışma yapmaktadır. Diğer eserleri arasında Kokotoy Khan için Anma Bayramı’na bakın (Oxford, 1977).

4. Krş. “Dirse Han’ın Oğlu Boğaç Han” hikâyesindeki tanım: “Tepelerde et yığdı, kımız göllerini sağdı.” Bkz . Dede Korkut Kitabı, GL Lewis tarafından çevrilmiştir (Penguin, 1974). Kısrak sütü fermente edilen kumiss henüz yeni Kırgız evinde bulunmuyordu.

5. Oyunun tam tanımı için H. Altay, “Kazak Türklerinde Aşık Kemikleri ve Aşık Oyunlarıi” Türk Dünyası Araştırmaları Subat 1984’e bakınız.

6. Orta Asya’nın Farsça ve Tacikçe konuşan toplulukları arasında bu oyun Bozkaşi olarak da bilinir.

7. Orta Asya’ya giriş yapan romantik bir gezgin de yarışmayı kaydetti, belki de ciddi amacını ve geleneklerini fark edemedi.

8. Aksakal: gerçek anlamda beyaz sakallar, kabilenin saygın büyükleri; karasakal (karasakal) ise bala (çocuk) grubunun üzerinde olan olgun orta kuşaktır. İkincisi, hala ergenlik çağındaki gençleri içerir.

9. Aslında, oyunun hararetinde, keçi sık sık parçalanır. Tamamen yok olan keçinin yerini almak için yarışmayı anlık olarak durdurmak normaldir.

10. Bu daha sonra bir gelişme gibi görünse de.

11. “Gök Kurt” veya Mavi-Beyaz Kurt.

12. Örneğin bkz. ZV Togan, Oğuz Destani (İstanbul, 1972). Bu çalışma, çeşitli versiyonların faydalı bir kaynakçasını içermektedir.

13. Alpamış’ın bahsettiğim versiyonu şu anda mevcut yazar tarafından İngilizceye çevrilmektedir.

altay

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.