Türkiye Cumhuriyeti’ne Yerleşen Afganistan Pamirlerinden Kırgız Mültecilerin Gözlemleri

HB Paksoy

[İlk olarak Journal of the Anthropological Society of Oxford Vol. XVI, No. 1 (Hilary, 1985)]

Kırgızların yaklaşık 1000’i 1983 yılından bu yana Doğu Türkiye Cumhuriyeti’ne yerleştirilmiştir. Geçici olarak Karagunduz köyünde, Van şehrinin yaklaşık elli mil kuzeyinde, müstakil kül bloklu evlerde barındırılmaktadırlar. İran ile sınırın mil batısında). Kalıcı yerleşim köyleri şu anda (1984), Altındere’de, Van Gölü’nün kuzey ucundan yaklaşık on iki mil uzaklıkta inşa edilmektedir.

Kalıcı yerleşim yerlerinin, Pamirs’teki önceki evleri ile uyumlu iklim ve arazi gözüyle Türk hükümeti tarafından seçildiği anlaşılıyor. Kırgızlar, hem özel hem de kamusal alanda, koyun yetiştiriciliğine tamamen uygun olan yeni ortamlarını onayladıklarını ifade ettiler, Altındere çevresindeki çimlerin çoğu Pamirlerden aşina oldukları bir çeşittir. Altındere’de Türk hükümeti tarafından Kırgızlara tahsis edilen otlatma alanı, oraya taşındığında alacakları koyun sürülerini yetiştirmek için deniz seviyesinden yaklaşık 6000 fit yükseklikte birkaç bin dönümlük kıvrımlı arazi ekliyor. [1] Geçtiğimiz yıl boyunca, kendilerine çeşitli sebzelerin tohumları sağlanmış olan yerleşik tarımla da deneyler yaptılar.Genel olarak, yakın gelecekte – Altındere’ye taşındıklarında – büyük ölçüde kendi kendilerine yeterli hale gelmeyi ve yüzyıllardır yaptıkları gibi, öncelikle koyun yetiştiriciliğini yapmayı umuyorlar. Bu olumlu görüş, büyük ölçüde, Van ili ve çevresinde yaygın ve köklü hayvancılık uygulamaları tarafından desteklenmektedir.

On bir yaşın altındaki tüm Kırgız çocukları, görevlendirilen öğretmenlerin görev yaptığı köy okulundaki sınıflara devam etmektedir. Sadece erkekler ortaokul ve lise eğitimine, 56 km uzaklıktaki Türk kurumlarında yatılı öğrenci olarak görünüyor. Bu genç erkeklerin çoğu üniversiteye gitmeyi arzuluyor, tıp umdukları kariyerler arasında üst sıralarda yer alıyor. Okuryazarlık oranı, Arap alfabesinde de olsa, toplam grupta oldukça yüksektir. Karagunduz’a geldikten kısa bir süre sonra kendilerine modern Türkçe yazım (Latin alfabesine dayalı olarak) konusunda bireysel eğitim verildi ve artık yerel gazeteleri okuyabiliyorlar. Modern Türkçe’de neredeyse tamamen akıcı olduğu için, 35 yaşına kadar olan bireyler arasındaki dil zorlukları temelde mevcut değildir. Grubun yaşlı üyeleri sözlü modern Türkçeyi kavrayabilir,ancak tepkileri yalnızca eğitimli kulağa anlaşılır. Türk televizyon ve radyo yayınlarını büyük bir çoğunluk kolaylıkla takip edebilmektedir. Sınırlı sayıda yaşlı adam, son otuz yılda Afgan yetkililerle olan ilişkilerinden dolayı Farsça konusunda yetkin.

Türkiye Cumhuriyeti’nde yerleşik sağlık görevlilerinin kayıtlarına göre doğum oranı yüksektir ve Türkiye Cumhuriyeti’nde yeniden yerleşimin ilk on iki ayında 14 ila 55 yaş grubunda yaklaşık 250 kadına 97 doğum gerçekleştirilmiştir. Yaşlılar, Pamir’lerde hayatta kalan bu kadar çok çocuğa sahip olmanın yedi yıla kadar süreceğini belirtiyor.

Şu anda Türkiye Cumhuriyeti’nde bulunan Kırgızlar, belirli bir kabilenin üyeleridir. Sünni İslam’ın taraftarları ve Pamirlerde kendi hojaları (din adamları) vardı, üçü de Buhara’daki medreselerde eğitim görmüştü. [2] Hojalar, akrabaları arasında tarikat (mistik uygulama) işine girmemişlerdir, ancak hojaların kendilerinin ya bazı dini tarikatlara bağlı, en azından aşina olduklarına inanılmaktadır. Karagunduz’daki Kırgızlar, kalıtsal bir yönetici olmayan ancak gayri resmi ve zımnen tüm üyeleri tarafından kabilenin Hanı olarak kabul edilen Hacı Rahman Kul’un [4] önderliğindedir. [4] Belki de Türkiye Cumhuriyeti’ne birleşik ve büyük ölçüde dokunulmamış bir grup olarak getirildikleri ve bu şekilde yaşadıkları için Kırgızlar aşiret geleneklerini, kıyafetlerini ve değerlerini zorlanmadan sürdürebilmektedirler.HRK (Hacı Rahman Kul) kabilesi, babalarından ve büyükbabalarından miras aldıkları ve şu anda Doğu Türkistan’da, Urumçi kadar Doğu’ya kadar dağınık yerlerde Çin idaresi altında olan arazi, evler ve müstahkem savunma mevzileri üzerinde hak iddia ediyor. [5 ] Bir dizi HRK kabile üyesi ve Rhaman Kul’un kendisi, yıllar önce 1920’lerde Sovyetler Birliği’nden kaçan Doğu Türkistan’daki Uygurlar arasında zaman geçirdi. Aslında o tarihten itibaren Kırgızlar Pamirlere yerleşmiştir. Hâlâ bu bölgede hem Uygur hem de Kırgız olmak üzere uzak akrabaları var, ancak Çin’deki komünist devrimden bu yana onlarla herhangi bir yaygın temas bildirilmedi.ve şu anda Doğu Türkistan’da Urumçi’ye kadar Doğu’ya dağılmış yerlerde Çin idaresi altında olan. [5] Bir dizi HRK kabile üyesi ve Rhaman Kul’un kendisi, yıllar önce 1920’lerde Sovyetler Birliği’nden kaçan Doğu Türkistan’ın Uygurları arasında zaman geçirdi. Aslında o tarihten itibaren Kırgız Pamirlere yerleşmiştir. Hâlâ bu bölgede hem Uygur hem de Kırgız olmak üzere uzak akrabaları var, ancak Çin’deki komünist devrimden bu yana onlarla herhangi bir yaygın temas bildirilmedi.ve şu anda Doğu Türkistan’da Urumçi’ye kadar Doğu’ya dağılmış yerlerde Çin idaresi altında olan. [5] Bir dizi HRK kabile üyesi ve Rhaman Kul’un kendisi, yıllar önce 1920’lerde Sovyetler Birliği’nden kaçan Doğu Türkistan’ın Uygurları arasında zaman geçirdi. Aslında o tarihten itibaren Kırgızlar Pamirlere yerleşmiştir. Hâlâ bu bölgede hem Uygur hem de Kırgız olmak üzere uzak akrabaları var, ancak Çin’deki komünist devrimden bu yana onlarla herhangi bir yaygın temas bildirilmedi.Aslında o tarihten itibaren Kırgız Pamirlere yerleşmiştir. Hâlâ bu bölgede hem Uygur hem de Kırgız olmak üzere uzak akrabaları var, ancak Çin’deki komünist devrimden bu yana onlarla herhangi bir yaygın temas bildirilmedi.Aslında o tarihten itibaren Kırgız Pamirlere yerleşmiştir. Hâlâ bu bölgede hem Uygur hem de Kırgız olmak üzere uzak akrabaları var, ancak Çin’deki komünist devrimden bu yana onlarla herhangi bir yaygın temas bildirilmedi.

HRK kabile muhbirlerine göre, Tashkurgan’ın doğusundaki Sovyetler Birliği’nde, Kaşha’da ve daha güneydoğuda (HRK klan üyelerinin 1920’lerden önce selamladıkları yerden) kalan Kırgız kabileleri aynı lehçeyi konuşuyorlar. Taşkent-Alay hattının kuzey ve batısında Kırgız lehçesinin bir kez daha değiştiğini iddia ediyorlar. Bununla birlikte, bu ikinci iddia belli bir şüpheyle görülebilir, çünkü yaşlılara Alpamış’ın Orta Asya destanının (süslü sözlü tarih) edebi dili olan Türki dilinde yazılmış basılı bir nüshasını ilettiğimden beri . On dördüncü yüzyıldan beri Orta Asya’yı kolaylıkla okuyabildiler. Yine de bu metin, aynı ihtiyarlara göre farklı bir Kırgız lehçesine sahip olan bölgeden derlenmiş materyaller içermektedir.

Bir yandan algılama ile diğer yandan uygulama arasındaki bu çelişki, çeşitli kabileler arasında bulunan geniş çaplı dilsel birliğe de bir ipucu sağlayabilir. Yazı dili, özellikle Arap alfabesiyle yazıldığı için, çeşitli dillerin fonetikleri arasındaki ayrımları gizler. Bu nedenle grameri, kelime haznesi ve sözdizimi ile tamamlanmış bir temel dil, farklı aksanlarla konuşulduğunda birçok kişinin maskesini düşürebilir. Bu “farklı diller” olgusu veya bunların yaratılması teşvik edildi, gerçekten de dayatıldı ve bunların “varlığı” Sovyet yetkilileri tarafından ve ondan önce de Çarlık selefleri tarafından propaganda edildi. [6]

Vanlı Kırgızlar Çağatay lehçesine Türkistanca veya kısaca Türki olarak atıfta bulunarak güçlü bir yakınlık ifade etmektedir. Nitekim, yukarıda bahsedilen metne bakan yaşlıların ilk tepkisi, dilinin Çağatay olduğunu ilan etmeleriydi. Bu tek dilin ikili etiketlemesinin farkındaydılar; Son 600 yıldır Babur, Navai, Uluğ Bey, Timur vb. gibi onu kullanan tüm yazarlar buna Türki adını verdiler. Bununla birlikte, yaşlılar Çağatay tanımına yönelirken, orta yaşlı erkekler, belki de Orta Asya’nın bugünkü “cumhuriyetleri” nin selefi olan 1920’ler Türkistan Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti’ne saygıları nedeniyle Türkistan’ı veya Türki’yi tercih ederler. Tüm Kazaklar, Kırgızlar, Özbekler ve Uygurları Türk olarak anma eğilimi güçlü.Pamir’lerde Taciklerle neredeyse hiçbir temas anısı yok. Van’ın Kırgızları arasında kaldığım sırada not ettiğim ikincisine isteksizce yapılan tek referans şu şekilde ortaya çıktı: tanık olduğum bir dizi düğün şenliğinde, yedi yaşındaki Kırgız bir çocuk ata binerken görüldü. Hemen “Tacik gibi sürdüğü” için azarlandı. Bu sözler şakacı bir üslupla yapılmış olabilir, ancak hiç şüphe yok ki, bu Kırgız olmayan acemi ata binme tarzına müsamaha gösterilmemelidir. Yaşlılar daha sonra çocuk adına benden özür dilediler ve bu geleneksel olarak yaşamsal beceriyi öğrenmeden önce memleketini terk etmek zorunda kaldığı için onu mazur gördü.Van’ın Kırgızları arasında kaldığım sırada not ettiğim ikincisine isteksizce yapılan tek referans şu şekilde ortaya çıktı: tanık olduğum bir dizi düğün şenliğinde, yedi yaşındaki Kırgız bir çocuk ata binerken görüldü. Hemen “Tacik gibi sürdüğü” için azarlandı. Bu sözler şakacı bir üslupla yapılmış olabilir, ancak hiç şüphe yok ki bu Kırgız olmayan acemi ata binme tarzına müsamaha gösterilmemelidir. Yaşlılar daha sonra çocuk adına benden özür dilediler ve bu geleneksel olarak hayati beceriyi öğrenmeden önce memleketini terk etmeye zorlandığı için onu mazur gördüler.Van’ın Kırgızları arasında kaldığım sırada not ettiğim ikincisine isteksizce yapılan tek referans şu şekilde ortaya çıktı: tanık olduğum bir dizi düğün şenliğinde, yedi yaşındaki Kırgız bir çocuk ata binerken görüldü. Hemen “Tacik gibi sürdüğü” için azarlandı. Bu sözler şakacı bir üslupla yapılmış olabilir, ancak hiç şüphe yok ki bu Kırgız olmayan acemi ata binme tarzına müsamaha gösterilmemelidir. Yaşlılar daha sonra çocuk adına benden özür dilediler ve bu geleneksel olarak yaşamsal beceriyi öğrenmeden önce memleketini terk etmek zorunda kaldığı için onu mazur gördü.Bu sözler şakacı bir üslupla yapılmış olabilir, ancak hiç şüphe yok ki bu Kırgız olmayan acemi ata binme tarzına müsamaha gösterilmemelidir. Yaşlılar daha sonra çocuk adına benden özür dilediler ve bu geleneksel olarak yaşamsal beceriyi öğrenmeden önce memleketini terk etmek zorunda kaldığı için onu mazur gördü.Bu sözler şakacı bir üslupla yapılmış olabilir, ancak hiç şüphe yok ki bu Kırgız olmayan acemi ata binme tarzına müsamaha gösterilmemelidir. Yaşlılar daha sonra çocuk adına benden özür dilediler ve bu geleneksel olarak yaşamsal beceriyi öğrenmeden önce memleketini terk etmek zorunda kaldığı için onu mazur gördü.

HRK klan üyelerinin 1938 yılına kadar izini sürdüğü Sovyet sınırlarının zorla kapatılmasının ardından Doğu Türkistan’daki akrabalarıyla ticari ilişkiler gelişti. Görünüşe göre Çinliler 1920’lerde, 1930’larda ve 1940’ların başlarında Doğu Türkistan ile Pamir’ler arasındaki bu sınır ötesi işlemlere bilerek yardım etmişti. Bu bağlantılar, Sovyetler Birliği’nin Çinli Komünistlere devrimlerinde yardım ettiği ve tüm bu tür trafiği engellemeye fiziksel olarak katıldığı zaman zirvede idi. O zamandan beri bu rota üzerindeki iletişim seyrek.

1930’larda, Hoja Niyaz liderliğindeki Komul civarında başlayan isyan, Sovyetler Birliği’nin kapsamlı yardımı ile Çinliler tarafından bastırıldı. [7] Ayaklanmanın amacı, Kırgız topraklarını kurtarmak ve Doğu Türkistan’ı yeniden birleştirmekti. Çoğunlukla, bu olay Rus kronikler tarafından Basmacı [8] hareketlerinden biri olarak sınıflandırıldı. Türk lehçesinde kullanıldığı şekliyle basmachi kelimesi, Ruslar tarafından isyancıları “haydut” olarak tanımlamak ve karalamak için icat edildi. Resmi Sovyet görüşü, Basmacıların yağmacılardan, döneklerden ve kanun kaçaklarından başka bir şey olmadığı yönündedir. BAsmachi’nin bu tür insanları faaliyetleri tarafından tanımlandığı şekliyle tanımlamak için doğru terim olduğu doğrudur, ancak Basmacıların gerçekte olduğu gibi direniş savaşçıları kavramını pek tasvir etmez. Basmacıların kendileri,yani işgalci Rus ordularıyla savaşanlar, akrabalarının Ruslarla işbirliği yapanlara dorduncu adını verdiler. Bu hainler Ruslardan her türden rüşvet aldılar ve Kırgız, Çağatay, Kazak, Özbek ve Türkmence’den kısaca çeşitli kökenlerden kişilerden oluşuyordu. Molasa göre dorduncu, dinsel ayinleri öğrenmez, öğretir veya gerçekleştirmezdi, aksine sapkınlığa inanır ve onu sürdürürdü. Basmacılar, muhtemelen işgalci Ruslara karşı bir cihad (Arapça cihad veya kutsal savaş) yürüttüğü için Kırgızlar tarafından mucahit olarak adlandırıldı. Ancak, yakınlarının ve komşularının özel mülkiyetine bir dereceye kadar saygı göstermeyen eksiklikleri vardı. Bu mukahitler, zorla atları, kıyafetleri, yiyecekleri, kadınları vb.Tazminat veya rıza olmaksızın ihtiyaçlarına veya kaprislerine göre. [9] Ruslar, Basmacıları daha fazla gözden düşürmek için yaygın propaganda uyguladılar ve kendi kabilelerine karşı herhangi bir dini inanç, vicdan ve sadakatten yoksun olduklarını ilan ettiler. Bu, göçebe geleneklerin engellenmeden korunacağı tüm kabilelere bağımsız ve tamamen özerk cumhuriyetler vaat eden çarlık askeri ve sivil yetkililerinin uzun süredir devam eden politikalarının bir devamıdır. [10] Görünüşe göre bu iki faktör, Hoja Niyaz’ın önderliğindeki isyanın nihai olarak bastırılmasına büyük katkıda bulundu.Bu, göçebe geleneklerin engellenmeden korunacağı tüm kabilelere bağımsız ve tamamen özerk cumhuriyetler vaat eden çarlık askeri ve sivil yetkililerinin uzun süredir devam eden politikalarının bir devamıdır. [10] Görünüşe göre bu iki faktör, Hoja Niyaz’ın önderliğindeki isyanın nihai olarak bastırılmasına büyük katkıda bulundu.Bu, göçebe geleneklerin engellenmeden korunacağı tüm kabilelere bağımsız ve tamamen özerk cumhuriyetler vaat eden çarlık askeri ve sivil yetkililerinin uzun süredir devam eden politikalarının bir devamıdır. [10] Görünüşe göre bu iki faktör, Hoja Niyaz’ın önderliğindeki isyanın nihai olarak bastırılmasına büyük katkıda bulundu.

Nitekim 1970’lerin başlarında ve ortalarında Pamir’lerdeki HRK aşiret kamplarında Sovyet tarafındaki “avcılar” görünmeye başladığında, bu anılar büyük ölçüde Kırgız yaşlılarının zihnindeydi. Batılılar da bölgelerinde büyük boynuzlu “Marco-Polo” koçları [11] avlayan yaygın olduklarından, diğer bölgelerden gelen avcıların varlığı kendi başına çok fazla endişe yaratması gereken bir şey değildi. Kırgızlar arasında şaşkınlık yaratan şey, bu avcı grubunun “avlanma” konusundaki yaklaşımının oldukça farklı olması, dörtlü gruplar halinde hareket etmesi, AK-47 saldırı tüfekleriyle silahlandırılması ve oyun peşinde koşmaktan çok soru sormakla ilgilenmesiydi. . Ayrıca etraflarına baktıklarında sürekli işaretledikleri haritaları da taşıyorlardı. Batılı av meraklılarının aksine Kırgız ve Tacikçe konuşuyorlardı.Soruşturmaları da olağan “koçları nerede bulabiliriz?” Sorular daha çok Kırgız’ın yazlık ve kışlık kamp yerlerinin yerlerini, bunlara çıkan yolları, Kırgız’ın komşularıyla ilişkilerini, ziyaretçilerinin isimlerini ve işlerini ve hatta en yakın Afgan güvenlik güçlerinin nerede olduklarını keşfetmeye yönelikti. . Bütün bu “avcılar” Kırgızlara Rusların Davud Han’ın (o zamanlar Afganistan kralı) yakın dostları olduğuna dair güvence veriyorlardı. Ruslara veya Sovyet avcılarına karşı duyguları ne olursa olsun Kırgızlar, Sovyet askeri araçlarını SSCB ile Afganistan arasındaki sınırı oluşturan Amu Darya nehrinin donmuş kolunda gördüklerinde Pamirleri terk etmeye karar verdi.Eski otlakları şimdi Sovyet askeri kampları tarafından işgal edildi.

Kırgızlar, Türkiye Cumhuriyeti’ndeki yeni evlerinde şüphesiz ev içi ve geleneksel yaşamlarında çeşitli değişikliklerle karşı karşıyadır. Bu, kimliklerini veya sosyal geleneklerinden vazgeçmeye zorlandıkları anlamına gelmez. [12] Tam tersine Kırgızlar açık kollar ve kardeşlik bağları ile karşılandı. Bununla birlikte, uzaylı bir gücün baskısı altında bir habitattan sökülüp diğerine yerleştiğinden, çok misafirperver de olsa, bir dizi uyarlamadan geçmeleri gerekecek.

Akla gelen ilk değişiklik liderlik meselesidir. Kırgız, bugünkü vefatından sonra yeni bir Han seçecek mi? Öyleyse, yeni Khan selefinin şu anda sahip olduğu saygıyı kazanacak mı? Bu sorulara yanıt olarak, herhangi bir yeni Han’ın, özellikle sorumluluklarını yerine getirdiği ortamda, Rahman Kul’un yaptıklarından yargılamak için aynı saygıyı göstermesi pek olası görünmüyor. [13] Yeni bir randevu almaya gelince, buradaki cevap iki nedenden ötürü korunaklı bir “evet” olmalıdır: Birincisi, geleneğin gücü Kırgız’ı yeni bir Han seçmeye zorlayacağı için; ve ikincisi, Türk hukukuna göre her köyde seçilmiş bir reis bulunmalıdır ve bu göreve yeni Han’ın kendisinin devralması beklenebilir.

Aynı mevcut Türk kanunu, muhtarla birlikte çalışmak üzere her köy için bir “yaşlılar kurulu” seçilmesini ve kurulmasını gerektirmektedir. Belki de çağdaş Türk hukukunun bu yönü, eski ikinci yönetici tabakanın, eski “soyluların” “Han’ın teğmenleri” ile birlikte yeniden ortaya çıkmasına neden olacaktır. Atalara ait belgelerde gözlemlenen bu ikinci tabaka liderlik kavramı, Kırgızlar arasında son hafızalarda net bir tanıma sahip görünmüyor. Tarihsel olarak, bu ikinci tabaka liderleri, kabilenin iyiliği için ya da dış ilişkilerinde Han’a değerli hizmetler yapan (örneğin düşman komşuların yöneticilerine büyükelçilik mesajları taşıyan veya at sürülerini çapulcular tarafından çalınma).Yönetici ailenin çocukları, cesur erkek olup olmadıklarına bağlı olarak safları arasında yer alabilir veya almayabilir. [14] Bu yeni “teğmenler”, çağdaş unvanları veya işlevleri ne olursa olsun, yeni ortamda “yaşlılar konseyi” ni oluşturabilirler.

Geçmişte, bir Han (veya Tekin) seçimi, bazıları lebensraum sembolizmiyle güçlü bağlara sahip olan bir dizi ritüel içeriyordu. Yeni Han’ı uygun büyüklükte beyaz bir keçe üzerine oturtarak yedi kez yukarı kaldırmak “teğmenlerin” ve dört rüzgâra doğru bir ok atması, bu türden iki önemli uygulamaydı. Hem MS 8. yüzyıl Orhun Tabletlerinde [15] hem de Oğuz Kağan destanında [16], ikincisinin kökeni büyük olasılıkla birincisinden öncedir, ayrıca alimlere ikinci tabakanın nasıl olduğuna dair bazı fikirler verir. liderler bazen “yaratıldı”.

Yüzyıllar boyunca Kırgızlara dış nedenlerle zorlanan göçler nedeniyle, tüm seçim ritüelleri canlılığını korumamıştır. Öte yandan, Kengesh [17] geleneği hiç şüphesiz yukarıda bahsedilen Türk hukuku tarafından teşvik edilerek gençleştirilecektir. Kengesh, yeni çevrede sürekli olarak köy meclisi görüşmelerinin temelini oluşturarak gelecekteki liderler için bir platform görevi görebilir. Kengesh’in kabilenin her üyesini mi içereceği yoksa sadece seçkinleri mi kapsayacağı henüz belirlenemedi. Kabile üyelerinin, ikinci tabaka liderlerini Kengesh’te temsil etmeleri için zımnen veya açık bir şekilde tayin etme olasılığı vardır. Bu, daha sonra kabilenin kendisi tarafından tasarlanan ve bir kontrol ve denge sistemi sağlayan iki kademeli bir seçimle eşdeğer olacaktır.(Orkhon Tabletlerinde bunun için bir emsal belirlemek mümkündür). Eski zamanların teğmenleri, demokratik bir toplumda görevlerle suçlanmış gibiydi. Bu sistemin dış akımlardan etkilendiğini gösteren hiçbir kanıt bulunmadığına dikkat edilmelidir; Bu kurumun belgelerde ve literatürde bulunan izleri, bir iç evrime işaret etmektedir.

Diğer bir konu da evlilikle ilgili. Kırgızlar geleneksel olarak dışgözdüler, başka bir Kırgız kabilesi vardı, üç günlük yolculuk mesafesinde, HRK kabilesinden erkeklerin gelinlerini seçtiği Pamirs’de yaşıyordu. Karşılığında ikinci kabilenin erkekleri HRK kabilesinin kadınlarıyla evlendi. Artık HRK klanı Türkiye Cumhuriyeti’nde olduğundan, ikinci Kırgız aşireti hala Pamirlerde olduğundan, eski grup içindeki olası eşleşmeler bittiğinde eşleri nerede arayacakları sorunuyla karşı karşıya. Öncelikle Türkiye Cumhuriyeti’ne yerleşmiş diğer yeni göçmen grupların üyeleriyle evlilik olasılıklarını araştırabilirler. [18] Bu konunun çıkarımları muhtemelen liderlik sorusundan daha derindir, çünkü belirli bir miktarda kültürel seyrelme kaçınılmaz görünüyor.

Son bir nokta olarak, modern, yüksek öğrenimin HRK kabilesinin genç üyelerinin genel tutumları üzerindeki etkilerinden bahsetmeye değer. En azından bazı gençlerin dört gözle beklediği bir üniversite kursu, evlilik ve kültürel bütünlük dahil olmak üzere geleneksel yaşam tarzlarına ilişkin algılarını değiştirmeye mahkumdur. Genç erkeklerin üniversitede derslerini tamamladıktan sonra köye dönmeleri ile herhangi bir dönüşümün derecesini ölçmek mümkün olmalıdır. Bu, bu tür öğrencilerin kırsal ortama doğrudan uygulanabilir bir konuyu okuyacaklarını varsayar, bu da başka bir indeks, adaptasyon ve geleneğe inatla bağlılık arasında bir oran sağlayabilir. İncelenebilecek bir yardımcı gösterge grubu, kabilenin şehirde yaşayan üyelerinin köye ziyaretlerini içerir.Yaz tatillerinde anne babalar çocuklarını köye geri gönderecekler mi? Gelecek nesiller için kültürel süreklilik sağlamaya çalışacaklar mı? Şimdilik, kişi yalnızca bu soruları sorabilir ve olayları gözlemlemeye hazırlanabilir, çünkü kayda değer bir dönüşümün gerçekleşmesi için birkaç yıl gerekebilir.

NOTLAR:

Yazar, 1984 yazının bir kısmını Türkiye Cumhuriyeti’nin doğu kesiminde Kırgız mülteciler arasında dil araştırması yaparak geçirdi. Orta Asya Çalışmaları Derneği’nden (Oxford) aldığı mali desteği ve Dr. Mark Elvin’in el yazmasının bir önceki taslağı üzerinde yaptığı değerli yorumları minnetle kabul ediyor.

1. Ankara’daki ilgili tüm devlet dairelerinin temsilcilerinin yer aldığı bir Koordinasyon Komitesi, yeniden yerleşim zorluklarını hafifletmek için Van Valisi Başkanlığı altında faaliyet göstermektedir. Ayrıca özel bir kuruluş olan Van ve Çevre Geliştirme Vakfı (Koordinasyon Kurulu Üyesi Dr. Ahmet Akyürek başkanlığında) bu amaçla özel katkılar kanalize etmektedir.

2. Hojalardan biri, grubun Sovyet Ordusunun ileri unsurlarından kaçmasından kısa bir süre sonra Pakistan’da öldü.

3. Türk yasalarına göre, tüm mülteciler aile isimlerini benimsemiştir. Hacı Rahman Kul, soyadı olarak “hayırlı; şanslı” anlamına gelen eski Türkçe kelime Kutlu’yu seçti. Bu, Kutadgu Bilig’de olduğu gibi, Yusuf Has Hacib’in 11. yüzyılda ünlü kitabı için seçtiği başlıktan türetilmiştir .

4. Rahman Kul Kutlu’nun biyografisi şu anda Stanford Üniversitesi Beşeri Bilimler Merkezi’nde Dr. Nazif Shahrani tarafından düzenlenmektedir. Shahrani, 1979’da Kırgızların Sovyet işgali altındaki Pamirlerden kaçışı hakkında Oxford Ethnographic Films’ten Dr. Andre Singer ile antropolojik danışman olarak çalıştı.

5. Göçlerinin tarihi ve kültürel geçmişleri için bkz. MN Shahrani , The Kirghiz and Wakhi of Afghanistan: Adaptation to Closed Frontiers (Seattle: University of Washington University Press, 1979); Remy Dor, beni dis chante et! chante! ….: Documents pour a la connaissance et l’etude de la gelenek orale des Kirghiz du Pamir Afghan (Paris, 1981); idem, “Orature du Nord-est Afgan: Les Kirghiz du Pamir” Turcica Cilt VIII (1976); A. Hatto, “Manas’ın Evliliği, Ölümü ve Hayata Dönüşü: Ondokuzuncu Yüzyıl Ortalarında Bir Kırgız Destanı” Turcica , Cilt XII (1980) ve Cilt XIV (1982); idem, “Koz Kaman” Orta Asya DergisiCilt XV (1971); idem, Kokotoy Khan Anma Bayramı (Oxford, 1977). Kırgız Türkiye Cumhuriyeti’ndeki Yerleşim için bkz. M. N Shahrani, “Afganistan’ın Kırgızları Türkiye’de” Cultural Survival Cilt VIII, No. 1 (1983); Deborah Denker, “Afganistan’daki Kırgızların Son Göçü” Orta Asya Araştırması Cilt. II No. 3 (1983).

6. Bkz. N. Devlet, “Ruslaştırma Örneği: Kazan Türkleri” Orta Asya Araştırması Cilt. II, No. 3 (1983).

7. İsa Alptekin’in Çin’den çıkış yolu ile savaşan geniş bir aile olan ataları bu ayaklanmaya yakından dahil oldular.

8. Basmachi’yi perspektif içine yerleştirmek için bkz. A. Bennigsen ve SE Wimbush, Muslim National Communism in the Sovyetler Birliği (Chicago, 1979).

9. Bu, “sudaki balık” kavramına dayanan eski Çin gerilla düsturları ve pratiğiyle karşıtlığı akla getiriyor. Komünist Çin gerilla faaliyetleri döneminde, bir savaşçının harekat alanı yakınındaki bir evde dörde bölünmesi olağandı. Mao, gerillalarına, ev sahiplerini vardıklarında bulduklarından daha fazlasını bırakmalarını gerektiren katı emirler verdi ve böylesi ahlaksız kişisel tatminleri yasakladı. Gerillalar geride maddi bir şey bırakamazlarsa, bunun yerine manuel işler yaparlardı.

10. Sovyetler Birliği, 1917 devriminden bu yana, istisnasız, tam olarak bu politika çizgisini sürekli olarak izledi.

11. Batı’daki bazı büyük oyun meraklıları ve koleksiyoncularının “Marco-Polo” koç kupası almak için 500.000 $ ‘a kadar harcamaya hazır oldukları bildirildi.

12. Bkz. HB Paksoy, “Kırgızlar Arasında Oğlak Tartis Geleneği” Journal of the Royal Asiatic Society

13. Bkz . Shahrani , The Kirghi z, op. cit., ayrıntılar için.

14. Daha büyük kabilelerde veya kabilelerin konfederasyonlarında, bu grup geleneksel olarak bireysel “şampiyonları” (yarışmaların veya yarışmaların) ve yüksek rütbeli ordu subaylarını içeriyordu.

15. HN Orkun, Eski Türk Yazıları (İstanbul, TDK, 1936). Bu Tabletler ilk olarak 1896’da Wilhelm Thomsen tarafından “kodu çözüldü”. Ayrıntılar ve İngilizce çevirisi için bkz. Talat Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (Bloomington, 1968)

16. Bkz.ZV Togan, Oğuz Destanı (İstanbul, 1972)

17. Kelimenin tam anlamıyla “meclis” ve diğer lehçelerde Kurultay olarak da bilinen bu, aşiret üyelerinin bir öncekinin öldüğü bir lidere oy vermesini gerektiren toplantıdır. Kengesh, hükümdar tarafından emriyle toplanan ve daha büyük bedenin karşılaştığı konularda deneyimli adamlardan tavsiye almasını sağlayan bir yaşlılar konseyi olarak da kullanıldı.

18. Bunlara Türkmenler, Özbekler, Uygurlar ve Kazaklar dahildir ve bunların her biri Türk hükümeti tarafından Kırgız’a teklif edilen yollarla yeniden yerleştirilmiştir. Bu grupların üyeleri, daha önce Pakistan’da olduğu gibi Türkiye Cumhuriyeti’nde de birbirleriyle temas halinde kalmıştır.