ORTA ASYA’DA SİYASİ MEVZUAT TRENDLERİ

HB Paksoy

Orta Asya’nın bir istilacıya karşı ilk meydan okumasının temeli, her zaman bölge sakinlerinin meşruiyetten vazgeçme kolektif yeteneği olmuştur. 19. yüzyılda, son işgalci olan Rus İmparatorluğu, bir “medenileştirme misyonuna” sahip olduğunu iddia ederek meşruiyet kazanmaya çalıştı; ve Sovyet imparatorluğu, endüstriyel, politik ve kültürel açıdan “ilerici bir öneme” sahip olduğunu iddia ederek. Moskova, Orta Asya ile ilişkilerinde sürekli olarak çeşitli baskı türlerini kullansa da, en çok Orta Asyalıların Rus fetihlerinden ve hatta Rusların adının kroniklerde görünmesinden önce bile bizzat kendilerinin kullandığı araçları sürekli olarak kullandı. Yönetimin meşruiyetini savunmak için kullanılan bu siyasi ikna silahı edebiyattır.Sovyet kurumu bu gerçeği fark etti ve Sovyet Orta Asya edebiyatını manipüle etti; Orta Asyalı yazarlar karşılık verdi. Akademisyenler veya analistler için bu mücadele alanını görmezden gelmek, zengin bir bilgiyi gözden kaçırmaktır.

Chora Batır [1] ve Ölmez Kayalar’ın ( Ölümsüz Kayalar ) [2] son örnekleri ilk temsili vaka çalışmaları olarak gösterilebilir. Bu tür eserlerin orijinal versiyonlarına destanlar, süslü sözlü tarihler deniyordu.

Chora Batir’in bilinen kopyaları , eserin 16. yüzyıla , Rusya’nın Kazan’ı işgalinden kalma olduğunu gösteriyor. Ancak, daha eski olabileceğine dair iç ipuçları var. Chora Batır’ın 19. ve 20. yüzyıllarda halkı harekete geçirme aracı olarak kullanılması ilgi çekicidir. Kariye Batır’ın şahsiyeti Tatar gençliğine öykünme örneği olarak gösterildi; ve bir Tatar topluluğu lideri, kendisini eleştirenlere keskin ama özlü bir mesaj göndermek istediğinde, cevabının özünü Chora Batır’a özel bir atıfla aktarmayı seçti .

Kariye Batır’ın motiflerinin 1981 tarihli Özbek “kurgusu” nda, aslında dipnotlarla dolu tarihsel anlatıda Ölmez Kayalar adıyla ortaya çıkması , edebiyatın ölümsüz fikirleri aktarmaya nasıl hizmet edebileceğinin bir başka örneğidir. Eğer Chora Batir’in içsel mesajı modern bir yazar tarafından kaleme alınmış olsaydı, kesinlikle Sovyet düşünce polisi tarafından avlanırdı. Olduğu gibi, Moskova’daki devlet aygıtı, Chora Batir dahil, Orta Asya edebiyatının tüm hazinesini ortadan kaldırmaya çalıştı., çünkü bu eserler, sovyet-adam nosyonuna karşı Orta Asya kimliğinin özünü içeriyordu. Biri, Stalin’in güvenlik şefi Beria’nın (ö. 1953?) Bile , Chora Batir’in bizzat peşinde koşmakla uğraştığını tahmin ediyor. Bu çok da zor bir düşünce değil, zira 1940’ların sonlarında en azından 8. yy.dan kalma bir eser olan Alpamış’ı köşeye bir dragnet monte edildiği biliniyor . Hükümetin özel olarak toplanmış bir mahkemesinde yargılanan belirli bir edebiyat eserini ne sıklıkla keşfedebilirim? [3].

Orta Asya ile ilgili yanlış algılamalar, diğerlerinin yanı sıra şu şekilde yansıtılır: A) bölge ve sakinlerinin bilindiği çeşitli yanlış isimler (15. yüzyılda “Tataristan” dan 20. yüzyılın başlarında “Sartlar” dan bahsetmeye kadar); B) Orta Asyalıların meşruiyet kaynağı olarak neye inandıkları.

A) “Müslüman” terimi gelişigüzel kullanılmıştır ve dini anlamda ille de değildir. 1865’ten sonra, Rus İmparatorluğu bürokratik isimleri uzaylılar (inorodtsy) ve “Müslüman”, Orta Asya’da Çarlık Askeri Valiliklerinin kurulmasıyla işe alındı. Öte yandan, Türkistan Askeri Bölgesi adı, Togan tarafından özetlendiği gibi daha derin anlamları yansıtan 19. yüzyılın sonlarından beri sürekli olarak kullanılmaktadır. [4] Bu arada, bir kısmına Çarlık vatandaşlığı getirilen nüfusun bir kısmı hâlâ Türk, Tatar, Kırgız, Sart; Uralların batısında (Tatarlar, Başkurt) ve Azerbaycan dahil Kafkas sıradağlarının her iki tarafında yaşayanlar dahil. Altay sıradağlarının çevresinde yaşayan Orta Asyalılara yine başka isimler verildikendilerine ne dediklerine rağmen. Dahası, bu atamalar çeşitli kavşaklarda değiştirildi. Denis Sinor’un Radloff’un Proben’ine [5] girişinde işaret ettiği gibi, son 100 yılda “Yeni, yapay isimler yaratıldı ve denklik kurmak her zaman kolay olmuyor.” Bugün Orta Asyalıları “Müslüman” olarak etiketleme uygulamasıdır. Aslında İslam, Şamanizm, Tengri, Maniheisizm ve Budizm’in izinden giden yeni gelen bir dindir.Aslında İslam, Şamanizm, Tengri, Maniheisizm ve Budizm’in izinden giden yeni gelen bir dindir.Aslında İslam, Şamanizm, Tengri, Maniheisizm ve Budizm’in izinden giden yeni gelen bir dindir.

Bir etiket veya analitik kategori olarak “İslam” dikkatli bir şekilde kullanılmalıdır – Orta Asyalılar arasında bile bir monolit değildir. Buna göre, çoğu durumda (belki Buhara ve Hiva sakinleri hariç), İslam büyük ölçüde önceki tüm dinlerin üzerinde bir kaplama olarak kaldı. 19. yüzyılda Rus Hıristiyanlaştırma kampanyaları başladığında bile, Orta Asyalıların tamamı Müslüman değildi. Buna ek olarak, Orta Asya’daki yayılışının doğası gereği, İslam’ın bağlamı bir yerden diğerine büyük ölçüde değişti. Medrese merkezli ulemanın öğretileri, İslam’ı yayma çabalarında gezgin mutasavvıfların öğretilerinden oldukça farklıydı. İslam bir örtüşme haline geldikçe, önceki dinlerin altında yatan unsurlar çoğunlukla görünür kaldı. Bugün, bu alt tabakaların çoğu Tengri ve Zerdüştlük’e aittir. [6]

B) Yeni gelen herhangi bir fikir, doktrin veya ortodoksluk, alıcıların zihninde topluma göre değişen doğası olan “meşruiyet” gerektirir. Orta Asya’daki siyasi meşruiyet her zaman ikna olmayı gerektirdi. İkna, kitle iletişimi gerektiriyordu. Örneğin, 16. yüzyıl başlarında, taşınabilir tipin icadından önceki bir çağda, kitle iletişimini yürütmek nasıl mümkündü? Orta Asya örneğinde, görev edebiyat aracılığıyla yerine getirildi. Belki Shibaninama16. Yüzyılın başlarında bir şiir antolojisi, halkı Özbekler’in bu hükümdarı Shiban’ın kendisinden öncekiler kadar iyi ve yetenekli bir yönetici olduğuna ikna etmeye çalışan pek çok kişi arasında iyi bir örnektir. [7] Bugün buna çeşitli şekillerde propaganda, ulus inşası veya sosyal mühendislik diyebiliriz. Orta Asya’da edebiyat, yerli ihtiyaçlara bağlı olarak büyüdü ve hala yaygın olarak kullanılıyor.

Gerçekten de, eğer bir Orta Aian hükümdarı uzun ve tanımlanabilir bir soydan gelmediyse, yazılarında bir tane üretmekte tereddüt etmedi. Yeni yöneticinin iddialarını, öncelikle bu şekilde sergilenen parlaklığa dayanarak kabul edip etmeyeceklerine karar vermek halkın göreviydi. Bütün bunları, yeni hükümdar şiir ve “siyasi broşürler” yazarak yaptı, ki bunlarda halkın ortak değerlerini paylaştı – ki bunlar da kendisinin olsun ya da olmasın – liderlik etmeyi diledi. El yazmasındaki bu şiir antolojileri, saray kütüphanelerindeki kopyacılar ve özel bilginler tarafından çoğaltıldı. Bu toplanan hazinelerin (veya tek şiirlerin) içeriği daha sonra sözlü olarak okunmak üzere bireyler tarafından hafızaya alındı. Bu, daha sonra İngilizler tarafından 20. yy. Malaya / Burma “Acil Durum” a “Akıllar ve kalpler kampanyası. Orta Asya’da bu kampanyalar silahlı askerlerden daha sık kullanıldı, çünkü şiir Orta Asyalıları ikna etmede kılıçtan daha etkili oldu. Bu şekilde, hükümdarlar da hükümdarlıklarının tarihini korumak istediler.

Kitle iletişiminin itici gücü, miraslarını korumak isteyen insanlardan da geldi. Türkmen olarak da adlandırılan Oğuzlar, 11. Yüzyılın temelini oluşturdu. Selçuklu imparatorluğu. [8] Selçuklu imparatorluğunun yıkılmasından sonra Oğuz / Türkmen grupları yok olmadı. [9] Bir konfederasyonun üyesi olan Türkmen / Oğuz, zamanın onurlandırıldığı süreçte basitçe yeniden bir araya geldi ve diğer benzer konfederasyonlara katıldı. [10] Şibanid döneminden sonra Hiva’nın hükümdarı olan Abul-Ghazi Bahadur Han’dan (1603-1663), Türkmen tebaası (kendi yönetimi altındaki nüfusun büyük bir bölümünü teşkil ediyordu), birçok mevcut yazılı varyantlar. Şecere-i Terakime (muhtemelen 1659’da tamamlanmıştır) ve Şecere-i Türk başlıkları altında iki tane hazırlamıştır.[11] Bu çok kısa taslaktan, yeni hükümdarın halkı ikna etmek için silaha başvurmadığı sonucuna varılmamalıdır. Ancak, yeni kral devraldıktan sonra silahlı güce başvurur ne kadar erken olursa, düşüşü daha aceleciydi. Nüfus hükümdardan mutsuz olduğunda, alternatif bir lider teşvik edilebilir. Böyle bir kişi hemen bulunmazsa, geçici bir ikame tolere edilebilir. Orta Asyalılar, bu amaç için mevcut siyasi liderliği şımartıyor olabilirler. Ama altında, kalpleri ve zihinleri ele geçirecek olan bu popüler figür için her zaman mevcut arayış işaretleri var. [12]

Çarlık çalışmalarını miras almış olan Sovyet aygıtı, düzyazı, şiir, tarihler de dahil olmak üzere bu Orta Asya edebiyatı kullanımından oldukça haberdar olmuştur. [13] Bu nedenle, SSCB Bilimler Akademisi’nin Sovyet Doğu Enstitüleri, Shibaninama modelinde büyük ölçüde anlatılarla dolu kütüphaneler üretti.ama Orta Asya edebiyatına özgü şiirsel güzellik olmadan. 1930’larda üretilen bir traktörden veya kolhozdan ancak bu kadar çok lirik zevk elde edilebilir. Bu “modern” örneklerin ciltli kopyaları çoktur. Ruslar sadece Orta Asya’nın tarihi ve kültürüne kendilerini yazmaya çalışmakla kalmadı, aynı zamanda Ruslar verene kadar bölgede hiçbir kültür yokmuş gibi davrandılar. Orta Asya tepkisi standarttı. Orta Asya tarihinin Moskova versiyonu ile ilgili bir kurgu örneği olan Orta Asyalılar edebiyat kisvesi altında bildikleri şekliyle gerçek tarihi yazmaya başladılar. Ölmez Kayalar ve “Güneş de Ateştir” [14] iki önemli örnektir.

Güncel gelişmeleri daha iyi anlamak için bu olayların kökenine biraz daha fazla zaman ayırmamız gerekiyor. Şimdi, Rus aygıtının zaman içinde ne öğrendiğine bakalım.

16. c. Shibani ve seleflerinden örnek alınan bir kabile konfederasyonu olan Ozbeks, zaten kökleşmiş Timurlu kültürünün yerini almaya çalışmak için çok baskı gördü. Şibani Özbeklerinin Timurluları askeri olarak mağlup etmesi, ille de ilki için bir zafer garantisi vermiyordu. Boş bir toprağın hükümdarı olmanın pek bir anlamı yok. Kişi kral olacaksa, yönetecek bir nüfusa sahip olmalıdır. Zaman ve yerde, halk yeni hanı beğenmediyse her zaman hareket edebilirdi.

Sık sık yaptılar. Ve nüfus, yaşamın gereklerini yerine getirmek için hükümdarı meşru olarak kabul etmelidir. Stalinizmin ağır eli altında bile Orta Asya, sözde hükümdarların taleplerine tam olarak uymadı. Orta Asyalılar hareket edemeyince pasif direnişe başladı. Sığırları kestiler, Stalinist propagandacıları tavşan çiftçiliğinin faydalarını teşvik etmeye zorladılar; hangi heves de kabul edilmedi ve sessizce solmasına izin verildi. Ayrıca, Sovyet pamuk kotalarının nadiren merkezin memnuniyetine göre yerine getirildiği de biliniyor.

Orta Asya’ya yayılmış Timurlular, çok tanınan ve başarılı bir siyasi ve kültürel kimlik oluşturmuşlardı.

Bu anlamda, “kültür” teriminin kullanımı her iki türü de ifade eder: politik ve sanat. Kurucu Timur, 1405’te öldü ve kurduğu devasa imparatorluğun birliği ondan sağ çıkamadı. Soyu en yüksek unvan için aralarında kavga etmeye başladı. Saray entrikaları kesinlikle sürece katkıda bulundu. Ancak asıl sebep, toplumun doğası tarafından dikte edilen sistemdi. Kraliyet ailesinin her üyesi, doğumdan itibaren büyük hükümdar olmak için eğitim görüyordu. Zamanın ölüm oranı göz önüne alındığında (Timur bile kendi hayatında bir veya iki oğlunu kaybetti), doğanın ve askeri muhaliflerin tahribatına karşı gerekli bir önlemdi.

Sonunda, Timur’un hiçbir çocuğu Timur’un tahtına oturmayı başaramadı. Bunun yerine, Timur’un etki alanlarından birkaç krallık ortaya çıktı. Babur Moğollarının kuruluşu (1483-1530) nihai sonuçlardan biridir. [15] Gökbilimci matematikçi Ulug Bey’in (ö. 1449) [16] Semerkant ve Hüseyin Baykara (r. 1469-1506) yönetimindeki Herat krallığı diğer ikisidir. [17] İkincisinde, Orta Asya edebiyatının ve sanatının en yüksek biçimlerinden bazıları, Uygur’dan Farsça’ya uzanan farklı geleneklerin tuhaf bir karışımından gelişti. O dönemin odak noktası Ali Şir Navai (1441-1501) gibi saray şairleri etrafında dönüyordu. [18]

Shibanid’in kişisel yönetimi uzun sürmedi. Timurluların 1500’de sona erdiğini ilan etmesine rağmen, Shibani, 1510’da Şah İsmail’in (1501-1524) Safevilere (1501-1736 hükümdarlığı) karşı savaşarak düştü. Şah İsmail, 1514 yılında Çaldıran’da Osmanlı Sultanı I. Selim (1512-1520) tarafından yenilgiye uğratıldı. Shibani ve Özbeks, Baburnama [19] ‘da ayrıntılı olarak anlatılan ve Muhammed Haydar’ın Tarikh-i Reshidi’de de doğrulanan Babur ile savaştı. [20] Babur, muhalefetinde Şah İsmail ve Kızılbaş Safevilerinden yardım istedi ve aldı. Ancak Babur daha büyük mücadeleyi kaybetti ve Hindistan’da Moğul imparatorluğunu kurmaya devam etti.

Sibani Han’ın ölümünden sonra, Özbek konfederasyonu, tıpkı öncülerinin yaptığı gibi, diyarın var olan nüfusu içinde eridi ve aynı şekilde kendisi de oluştu. Ancak, konfederasyon unvanları bir atama olarak kaldı. Shibani’nin torunları, Timur’unkiler gibi, beylikleri ele geçirdiler ve birbirlerine karşı yarıştılar. Bir kez daha, bu tür konfederasyonlar ayrı ve farklı etnisiteler değil, sadece daha küçük birimlerin siyasi gruplarıydı. Kompozisyonları, etnik, dilsel veya tarihsel temelleri birbirinden çok farklı değildir. Aslında Timurluların temel stoğundandırlar. Her iki tarafın da diğeriyle sohbet edecek çevirmenlere ihtiyacı vardı, çünkü aynı dili konuşuyorlardı, ama belki de farklı aksanlarla.Alanın genişliği ve diğer kültürler veya gruplarla olan ilişkileri, yeni konfederasyonların kurulmasının başlıca nedenleriydi.

Timur’un Orta Asya’daki hakimiyetine kadar meşruiyet (Moğol) Cengiz soyuna dayanıyordu. Öyle ki Timur bile kukla Cengizid Hanlarını istediği zaman değiştirip kendi adlarına hükmetti. Kuzeydeki Altın Orda’da da durum böyleydi. Omeljan Pritsak şunu yazdı: On yedinci yüzyıl kronikleri, 1574 yılı altında ilginç bir olayı kaydeder: “O sırada Çar İvan Vasil’eviç, Moskova’da Çar olarak Simeon Bekbulatoviç’i tahta çıkardı ve onu çarların tacıyla taçlandırdı ve kendisini [kısaca] Moskova İvan olarak adlandırdı; şehri terk etti ve Petrovka’da yaşadı. Çarlığın tüm büroları Simeon’a geçti ve kendisi şaftlı bir boyar gibi basitçe sürüyordu ve Çar Simeon’a her geldiğinde, Çar’ın evinden uzakta oturuyor. boyarlar. ” Böyle bir olayın gerçekleştiğine dair, çağdaş tanığın, İngiliz elçisi Danyell Silvester’in ifadesine sahibiz … Korkunç İvan’ın “mektupları” arasında Simeon’a hitaben de bir tane var. Şöyle başlıyor: “Tüm Rusya’nın efendisi ve büyük prensi Simeon Bekbulatoviç’e,Ivanets Vasil’ev, çocukları Ivanets ve Fedoretler başlarını eğiyor [çok alçakgönüllülükle eğiliyorlar] “…. Kimdi bu Simeon Bekbulatovich? O gerçek bir Chinggisid’di, Jochi’nin en büyük oğlu olan Orda’nın torunuydu. Cengiz Han’ın oğlu. [21]

Chinggisidlerin ideolojisi veya nihai amacı ve amacı neydi? Çok spekülasyon yapıldı. Moğolların Gizli Tarihi, [22] Cengiz gelenekleri ve öğütlerinin derlenmesi, öz olarak kabul edilebilecek bir satır içerir: “Tengri kapıyı açtı ve bize hükümdarlığı verdi.” [23] Bazı yazarlar, Cengiz’in spekülasyonunu yaptı. ırksal üstünlük düşüncesiyle motive edildi. Bu iddia doğrulanmamıştır. Dahası, Cengiz birlikleri belirgin bir şekilde çok ırklıydı. Chinggis kişisel güvenlik ve gücün peşinde gibi görünüyor.

Timur’dan sonra meşruiyet neredeyse tamamen Timurlu çizgisine geçti. Timur, kendi alanlarının güvenliği ile de ilgileniyordu. Bunu, sürekli askeri kampanyalar yürütmeye zorlayan kendi yönetimine yönelik potansiyel tehditleri ortadan kaldırarak yaptı.

Her seferinden sonra zanaatkârları, akademisyenleri ve şairleri sevgili şehri Semerkant’a geri getirdi. Şüphesiz askeri hedeflerinde başarılı oldu. Toplumsal örgütsel girişimleri açısından aynı değerlendirme yapılamaz. Timur’un eylemleri, mevcut aşiret yapılarını yeniden düzenleme, yalnızca kendisine bağlı yeni bir konfederasyon oluşturma arzusunu gösterir. Ancak Timur adında bir adamın kuvvetli eylemleriyle kurulan bu konfederasyon, hayatta kalmasını garanti etmedi. Kabile grupları, tarih boyunca yaptıkları gibi kendi iradeleri altında bir araya gelmediler. Timur’un eylemleri de yine üçüncü bir kişi tarafından kaydedildi ve bunlar ırksal üstünlük iddialarından bahsetmiyor. Güvenle söylenebilecek tek şey, Timur’un ideolojisinin de birliğin hayatta kalması olduğudur.

Şu anda Orta Asya’nın siyasi haritası, Timur’u ortaya çıkaran zamana çok benziyor: 12-13. Yüzyıllar arasında bölgenin mutlak hükümdarları olan Moğollar. kültürel ve ekonomik savaşı daha derin köklere sahip medeniyetlere kaptırarak, keskin bir düşüş yaşadı. Timur, meslek hayatına 14. Yüzyılda başladı. tek bir maceracı olarak. İlk kişisel başarıları, her zaferin ardından sayıları artan takipçi çekiyordu. Büyük bir Moğol müfrezesinin yenilgisi, adı Christopher Marlowe’un kulaklarına ulaşmadan çok önce (Timur’un çarpık hecesini bize “Tamarlane” verdi) kişisel gücünün temelini ve saltanatının başlangıcını attı.

Orta Asya yaşamında bunca yüzyıldan sonra, meşruiyet sorunu 20. yy’ın sonlarında hala yaşıyor. Timur’dan beri Orta Asya’da kimsenin meşruiyeti yoktu.

Özetlemek gerekirse: Orta Asya’da şu anda iki genel eğilim var. Her ikisi de yakından iç içe geçmiştir ve hiçbiri diğerine atıfta bulunmadan düşünülemez: 1) Mevcut siyasi liderliğin doğası, ideolojik yönelimi ve meşruiyeti; 2) Günümüzün ışığında kitleler tarafından tarihsel kimliğin yeniden kazanılması.

Çoğunlukla, bu iki konu öngörülebilir gelecekte ciddi bir çekişme içinde olacaktır. Sonuç, Orta Asya’da ortaya çıkan toplumun niteliklerini etkileyecek. Çevre kirliliğinden su dağıtım haklarına kadar uzanan sorunların çözümleri, bu ikisi arasında ortaya çıkan rekabetten gelecektir. İdeolojiler soyut olarak savaşamaz. Rekabet edebilecekleri insan taraftarları olmalıdır. İlk kategori mevcut liderliğin çıkarlarını temsil ederken, ikincisi kitle siyaseti düşünen halkların rehberlerinin platformudur. Hangisinin meşru olduğu ve birinin diğerine ne zaman galip geleceği üstü kapalı bir yarışmadır.

Şu anki Orta Asya liderliğinin halkın iradesi ile değil, son kırk yıl içinde siyasi karakteri bilinen bir merkezi hükümet tarafından kurulduğu hatırlanıyor. Sovyet Merkezi hükümeti de yeni siyasi gruplar yaratmaya çalıştı, ancak tersine. Chinggis, Timur ve Shibani daha küçük birimlerden daha büyük siyasetler oluşturmaya çalışırken, Moskova süreci tersine çevirmek ve mümkün olan en küçük kimlikleri büyütmek istedi. Sovyet bürokratları, bilinen tüm verileri bükerek, örneğin Türkmen, Özbek ve Karakalpak’ın konuştuğu dilin tamamen farklı, ilgisiz ve ayrı diller olduğunu, tüm bu gruplar birbirleriyle herhangi bir zorluk çekmeden konuşabilseler bile, olduğunu iddia ettiler. Moskova’da yazılan tarihler, şiddetle farklı kimlikler ve “genler” yaratmaya çalıştı.yapay olarak farklılaştırılmış her cumhuriyet için. Her Orta Asya konfederasyonunun bir kimliği olduğu için, bileşenleri birinden diğerine göç edip ortak unsurlar oluştursa da, yüzeyde bu yeni “kimlikler” kabul edildi.

Moskova kararnameleri ile yaratılan her Cumhuriyet, aynı zamanda, Marksist Leninist retorik altında CPSU’nun emirlerini takip etmek için Moskova’da eğitilmiş yerel liderlerle donatılmıştı. Cumhuriyetçi liderliklerin tek meşruiyeti, yakınlardaki Kızıl Ordu ve KGB bölümlerinin varlığından kaynaklanıyordu. Bu liderler, halkı merkezin taleplerine uymaya zorlamak zorunda kaldı. Bu Orta Asya liderliklerinin üyeleri, Moskova’nın istediğini yerine getiremeyince değiştirildi. Öte yandan, Moskova destekli liderler de nüfusu yatıştırmak zorunda kaldı. Sıkı bir ip üzerinde yürümek sarkık bir ip üzerinde yürümek daha kolaydır ve bu liderlerin üzerinde yürümek zorunda oldukları ip oldukça sarkıktır. Son zamanlarda, bu Orta Asya liderliği bir gecede “milliyetçi” hale geldi ve bazı durumlarda önderlik ettikleri “cumhuriyetler” için bağımsızlık ilan etti.Böylelikle, bağımsızlık kelimesinin ima ettiği bazı maddi ve ekonomik sonuçlar bekleyen yerleşik liderlik ile halk arasındaki mevcut uçurum daha da büyüdü.

Hiç şüphe yok ki, mevcut Orta Asya siyasi liderliği, Sovyet sistemi altında bu kadar zevk aldıkları ikramiyeleri gönüllü olarak bırakmaya isteksiz. Yalnızca Moskova’da tanınan meşruiyetlerinin daha da kaybedilmesiyle, bazı yerel liderler, kendi statülerini ve önemli özel gelirlerini korumak için özel “icra” ekipleri kuracak kadar ileri gittiler. Bu onların sarkan ip yürüyüşlerini daha da tehlikeli hale getirdi. İktidarlarına muhalefet, her cumhuriyette “Halk Cepheleri” şemsiyesi altında toplanıyor ve konuşmaya hazır. Gerçek isimleri veya isimleri ne olursa olsun, bu muhalefet grupları henüz tam anlamıyla kökleşmiş değil. Bu da bir tesadüf değil, çünkü cumhuriyetlerdeki üst düzey siyasi liderler, halk cephelerini etkisiz hale getirmek için aktif olarak çalışıyorlar. Kullanılan yöntemler standarttır,Moskova tarafından daha önce kullanılan teknikler: sızmak, manipüle etmek ve gözden düşürmek.

Yerleşik Orta Asya liderliğine karşı muhalefetin birincil silahı basılı sözcüktür. Orta Asya basını bugünlerde biraz daha “küstah” olsa da, resmi olmayan gazeteler siyasi seçeneklerin tamamını sunmakta hâlâ özgür değil. Bunun nedeni hiçbir seçeneğin olmaması veya düşünen ruhların olmaması değildir. Sebepler, mevcut siyasi renklerine rağmen, daha çok el koyma aygıtının tamir edilmesinde yatıyor.

Gazete ve matbaalar hala cumhuriyetçi liderliğin kontrolünde. Sonuç olarak, muhalefet gazetelerinin çoğu bir kez başladıktan sonra yayınlanmaya devam edemedi. Dolayısıyla, Gorbaçov öncesi dönemde yapıldığı gibi, kaçak kasetler de muhalefet tarafından hizmete sunuluyor. Ancak halkın zihninde dırdırcı meşruiyet meselesi susturulmuyor. Görünüşe göre, her seferinde bir makale eziliyor, diğeri onun yerini alıyor, ancak kısaca.

Sovyet devletinin kamuoyunu ve meşruiyeti manipüle etmek için kullandığı araçlardan biri, saman adamların yaratılmasıydı. Herhangi bir konuda kitleler arasında az da olsa popülerlik gösteren bir kişi, bir medya figürü olarak inşa edilebilir. Bu yeni parlayan ünlüye atfedilen hareket, merkezi güç pahasına herhangi bir güç kazandığında, ona karşı bir dizi suçlama üretilebilirdi. Bu sadece kişinin geçici kaidesinden devrilmesini sağlamakla kalmaz, aynı zamanda ilişkili olduğu hareketin itibarını da düşürür. Özbekistan’da Birlik, Türkmenistan’da Ağzı Birlik ve Azerbaycan Halk Cephesi bu taktiklerin hedefi oldu.

Büyük olasılıkla, Orta Asya’daki Halk Cephesi hareketlerinin çoğu başlangıçta en iyi niyetlere sahip kişilerden oluşuyordu. Ama çok geçmeden “saman adam” muamelesinin kurbanı oldular. İlk olarak, liderlik kontrollü cumhuriyetçi gazetelerde övgüyle karşılandılar. Halk Cephelerinin liderliğinin bütünlüğü, cumhuriyetçi liderliklerin gereksinimlerine uymalarına izin vermediğinde, daha fiziksel bir şekilde ele alındı. Bazıları öldürüldü, bazıları ise uzun süreli iyileşme gerektirecek kadar sert dövüldü. Bir kısmı sürgünde yaşıyor ve çalışıyor.

Tarihlerindeki diğer vakaların çoğunda olduğu gibi, düşünen Orta Asyalılar korkunç acil durumlara sert bir hicivle karşılık verdiler. Gazeteleri, resmi olsun veya olmasın, glasnost öncesi veya darbe sonrası çeşitli türden mizahlarla doludur. Çizgi filmler genellikle mesajı kısa hikayeler kadar taşır. Bunun da tarihsel kökleri var. Molla NasreddinBakü, Tiflis’te ve 1906-1920 yılları arasında İran’da sürgünde yayınlanan en başarılı hiciv dergilerinden biriydi. [24] Bu dergi daha sonra 1920 sonrası dönemde, güçlü mirası nedeniyle Bolşevikler tarafından seçildi. Son zamanlarda, devam eden ancak söylenmemiş sansüre karşı mücadele ederek onu yeniden canlandırma çabaları oldu. Brejnev’le başlayıp haleflerinin dönemleriyle devam etse bile, Orta Asya mizahı meşruiyet meselesine ısrarla çarptı. Bu mücadelelerin ezici çoğunluğu Rusça değil yerel lehçe basınında gerçekleştirildi. Açıklık döneminde bile, bu yayınların merkez tarafından mahalli dışına çıkmasına izin verilmedi. Batı’da, bunlara açıkça abone olunamaz. Sadece kişisel temas, ara sıra bir numuneyi güvence altına alabilir.

Orta Asya’da herhangi bir veya bir grup yayın, şu veya bu bağımsız fikirli grubun görüşlerini en iyi şekilde temsil ettiği için seçilemez. Halkların Cephesi liderleri zaman zaman belirli bir gazete dergisinin kontrolünü ele geçirir ve görüşlerini bu yayında yayınlar. Daha önceki uygulamayı anımsatan yerleşik cumhuriyetçi liderlik, onları kendi taraftarlarıyla değiştirmeyi başarıyor. Bağımsız düşünen yazarlar diğer yayınlara geçer. Kovalamaca devam ediyor.

Şu anda, ziyaret eden Orta Asyalılarla yapılan tartışmalar, bağımsızlığın ya da bir birim ve kültür olarak hayatta kalmanın gündemlerinin en başında yer aldığını gösteriyor. Aradıkları serbest piyasa ekonomik modeli Korece veya Japonca veya hatta Çin versiyonlarına dayanmaktadır. Çeşitli Orta Asya grupları, Sovyet yönetimi altında resmen kendilerinden saklanan Orta Asya tarihinin tam olarak açıklanması için baskı yapıyor. [25] Farklı laflar altında, muhalefetin öne sürdüğü birincil ideoloji Orta Asya’nın birliğidir. [26] Halk Cephesi muhtıralarında veya platformlarının hiçbirinde İslami köktencilik kanıtı görünmüyor. Bu belki de Sovyet mirasının başarı öykülerinden biri olmuştur. [27]

Aksine bu tür iddialar Orta Asya dışındaki kaynaklardan geliyor. (Biri aynı zamanda İslami Partinin, örneğin yalnızca bu temelde çalışan Tacikistan’daki resmi varlığına da dikkat çekiyor). Bireyler ve bazı örgütlü gruplar tarafından ortaya atılan şey, 1920’lere kadar yakın bir tarihte var olduğu gibi, birleşmenin doğasıdır. Bu birleşmenin savunucuları, Orta Asya’nın geçmişte birçok kez gördüğü gibi, başka bir konfederasyonun yeniden canlandırılmasını savunuyor gibi görünüyor. Örneğin Kazakların ve Özbekler’in kökenleri bu mirası yansıtır.

Bu koşullar altında Moskova merkezi bir kez daha yön değiştirdi. Merkezin “güdümlü ekonomi” aracılığıyla egemenliği, Orta Asya’ya yeni yaklaşımdır. “Onlara ‘bağımsızlık’ verin, ancak kese dizilerini kontrol edin, böylece onları merkezi yöneticilerin yararına çalışmaya zorlayın” kısaca tanımlanabilir. Moskova’nın karşılıklı ticaret anlaşmaları imzalama, Ruble’yi tek para birimi olarak tutma ve merkezin yarattığı dış borcun ödenmesinde cumhuriyetlerden pay almasını talep etme ısrarı bu politikanın unsurlarıdır. Bazı görevdeki Orta Asya liderleri, Moskova’nın bu girişimlerine son derece istekli. Diğerleri değil.

Moskova’daki sözde demokratik veya bağımsız haber servisleri (Interfax, PostFactum, vb.) Orta Asya ile ilgili güvenilir veya doğru bilgilere sahip değildir. Abartılı iddialarına rağmen, sözde radikal veya anti-muhafazakar unsurlar, eski Sovyet politikalarını açıklamaya devam ediyor ve Rus merkezinin yıpranmış milliyet politikalarını ve isteklerini yansıtıyor. Bu servislerde yer alan raporların içeriği Orta Asyalıların eylem ve düşüncelerine uymuyor. Örneğin, bu “bağımsız” haber servislerinde, nükleer silahların kontrolünün Orta Asyalılar tarafından kaybedilmesiyle ilgili çok sayıda uğursuz “analiz” yapıldı. Daha sonra eliptik olarak nükleer silahların kontrolünün Kızıl Ordu tarafından asla kaybedilmediği öne sürüldü.Hangisi doğruydu? Neden tutarsızlık? Orta Asya’dan yayılan, patlamaya, medeniyeti yutmaya ve bildiğimiz şekliyle yutmaya hazır sözde “İslami Tehdit” hakkında da benzer iddialar yapıldı. Bekliyoruz. Her iki durumda da, haber hizmetlerinin amacı iktidardaki hükümetin merkezi politikalarına destek sağlamak (“zavallı bize, merhamet et, bize sert baskı yapma ….); ve” radikal, vb. “Sağlamıyor gibi görünüyor. “Batı’ya Sovyetler Birliği’nin kendisiyle ilgili yeni haberler.” Güneş de Ateştir “ve” Mirasımızı Öğrenelim “gibi Orta Asya eserleri, bu” radikal “hizmetlerin beyanlarına doğrudan karşı çıkıyor.Her iki durumda da, haber hizmetlerinin amacı iktidardaki hükümetin merkezi politikalarına destek sağlamak (“zavallı bize, merhamet et, bize sert baskı yapma ….); ve” radikal, vb. “Sağlamıyor gibi görünüyor. “Batı’ya Sovyetler Birliği’nin kendisiyle ilgili yeni haberler.” Güneş de Ateştir “ve” Mirasımızı Öğrenelim “gibi Orta Asya eserleri, bu” radikal “hizmetlerin beyanlarına doğrudan karşı çıkıyor.Her iki durumda da, haber hizmetlerinin amacı iktidardaki hükümetin merkezi politikalarına destek sağlamak (“zavallı bize, merhamet et, bize sert baskı yapma ….); ve” radikal, vb. “Sağlamıyor gibi görünüyor. “Batı’ya Sovyetler Birliği’nin kendisiyle ilgili yeni haberler.” Güneş de Ateştir “ve” Mirasımızı Öğrenelim “gibi Orta Asya eserleri, bu” radikal “hizmetlerin beyanlarına doğrudan karşı çıkıyor.bu “radikal” hizmetlerin beyanlarına doğrudan karşı çıkmak.doğrudan bu “radikal” hizmetlerin beyanlarına karşı çıkın.

Orta Asya muhalefet liderleri bu senaryonun gayet farkındalar. Ancak muhalefet üyeleri, kendilerini meşrulaştırmaya hizmet edecek bir dizi esere sahipken, görevdeki siyasi liderlik bariz bir şekilde bunlardan yoksundur. Görevliler, edebiyatı meşrulaştıran böylesi bir külliyat oluşturmak için hazineleri harcıyorlar. Her iki tarafın da yapabilecekleri ya da yapmayı düşündükleri şey yoğun gözlemlere konu olacaktır. Görüşlerini, muhtemelen olaylar sokağa çıkmadan ve ilgili siyasi açıklamalar merkezi basında veya “bağımsız” haber ajanslarında yayınlanmadan çok önce, öncelikle edebiyat biçiminde okuyacağız.

NOTLAR:

1. HB Paksoy, ” Chora Batır : Gelecek Nesillere Tatarca Bir Uyarı.” Karşılaştırmalı Komünizm Çalışmaları Cilt. XIX, No. 3 ve 4, Sonbahar / Kış 1986.

2. HB Paksoy, “Orta Asya’nın Yeni Destanları” Orta Asya Araştırması Cilt. 6, No. 1, 1987.

3. Alpamış: Rus Yönetimi Altında Orta Asya Kimliği (Hartford, Conn: AACAR, 1989).

4. ZV Togan, Türkili Türkistan (İstanbul, 1981) İkinci baskı.

5. (Bloomington ve The Hague, 1967).

6. HB Paksoy, “Milliyet veya Din? Orta Asya İslamı Görüşleri ” AACAR Bülteni (Orta Asya Araştırmalarını Geliştirme Derneği) Cilt. VIII, No. 2; 1995 Güz.

7. Muhammad Salih, Shaibani-nama (Chaghatay metni) (St. Petersburg 1908). Diğer yerlerde basılmış çeşitli baskılar da mevcuttur.

8. Mahmud al-Kaşgari, Türk Lehçeleri Özeti , Robert Dankoff ile James Kelly (Tr.) (Cambridge, Mass, 1982-1984) Üç cilt.

9. Selçuklu Tarihi: İbrahim Kafesoğlu’nun Yorumu ve Ortaya Çıkan Tartışma , Gary Leiser (Tr., Ed) (Southern Illinois University Press, 1988).

10. “ZV Togan: Kazaklar ve Özbekler Üzerine” Orta Asya Okuyucu: Tarihin Yeniden Keşfi (New York: ME Sharpe, 1994).

11. HB Paksoy, “DEDE KORKUT’a Giriş” (Yardımcı Editör olarak) Sovyet Antropolojisi ve Arkeolojisi Cilt. 29, No. 1. 1990 Yazı; Central Asia Reader’da yeniden basıldı …

12. Bir örnek Maria Eva Subtelny, “16. Yüzyılın Başlarında Orta Asya’da Sanat ve Politika” Central Asiatic Journalz Vol. 27, No. 1-2 (1983); idem, “Timurlu Sultan Hüseyin Bayara’nın Sarayındaki Şiir Çemberi ve Siyasi Önemi.” Doktora Tezi (Harvard Üniversitesi, 1979).

13. Lowell Tillett, The Great Friendship (Chapel Hill, 1969).

14. Orta Asya Anıtları (İstanbul: Isis Press, 1992).

15. Bkz. Yarbay Sir Wolseley Haig & Sir Richard Burn (Eds.) The Cambridge History of India (1922-1953), Cilt III, Türkler ve Afganlar (1928). MGS Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization (Chicago, 1974) adlı eserinde , 3 Cilt, yukarıda alıntı yapılan 1928 cildinin artık modası geçmiş İngiliz İmparatorluğu bakış açısıyla yazıldığını öne sürüyor. Ayrıca bkz. V. Smith, Oxford History of India (Oxford, 1958).

16. Timur’un Semerkant ve çevresini yöneten torunu, 17. yüzyıldan itibaren Batı dillerine çevrilen başlıca astronomik ve matematiksel eserlerin yazarı. Bkz Uluğ Bey Takvim John Greaves, Astronomi, Tr Savilian Profesörü. (Oxford, 1652). Uluğ Beg’in çalışmaları konuyla ilgili Avrupa çalışmalarını etkiledi. Bartold, Sandillot’un Fransızca çevirisini, Prologomenes des table astronomiques d’Oloug-beg (Paris, 1847-53) kullanmıştır. Bkz. Barthold, Four Studies on the History of Central Asia Cilt. II, Uluğ Bey . (Leiden, 1963). Daha ayrıntılı bir bibliyografya için bkz. Kevin Krisciunas, “The Legacy of Ulugh Beg” HB Paksoy, Editör, Central Asian Monuments (İstanbul: Isis Press, 1992).

17. “Risale-i Hüseyin Baykara” AACAR Bülteni Cilt. IV, No. 2 (Güz 1991).

18. AS Levend, Ali Sir Nevai (Ankara: Türk Dil Kurumu, 1965-68) 4 Cilt.

19. Babur’un Anıları , Anette S. Beveridge, Tr. (Londra, 1922). 1969’da yeniden basıldı; Zahir al-din Muhammed Babur, Babur-nama (vaqayi) . Mano, Eiji, Editör, Giriş ve Notlarla Dört Chaghatay Metinlerine dayalı Kritik Baskı (Kyoto: Syokado. Nakanishi Printing Co., 1995). Ön parça + LIX + 610 Pp .; Wheeler Thackston, (Tr.) A Century of Princes: Sources on Timurid History and Art . (Cambridge, MA., 1989).

20. ED Ross, (Tr.), N. Elias, (Ed.) (Londra, 1898).

21. “Çok Kültürlü Bir Bakış Açısından Moskova, Altın Orda ve Kazan Hanlığı” Slavic Review Cilt. VI, No. 4 1967.

22. Francis Cleaves, Tr. (Harvard, 1982).

23. Mogollarin Gizli Tarihi , A. Temir, Çev. (Ankara, 1948), (S. 227).

24. HB Paksoy, “Orta Asya’da Mizah Öğeleri: Azerbaycan’daki Molla Nasreddin Dergisi Örneği.” Turkestan als historischer Faktor und politische Idee . Prof. Dr. Erling von Mende (Ed.) (Koln: Studienverlag, 1988).

25. HB Paksoy, “M. Ali – Mirasımızı Öğrenelim: Kendinizi Tanıyın.” Cahiers d’Etudes sur la Mediterranee orientale et le monde turco-iranien No. 11, 1991.

26. Ayaz Malikov, “Türk Meselesi: Krizden Çıkış Yolu” Orta Asya Okuyucu .

27. HB Paksoy, “Firibgarlar: Suddan Keyingi Mulahazalar.” Müslüman Azınlık İşleri Enstitüsü Dergisi Cilt. 9, N. 2, 1988.