VATANDAŞLIK MI DİN Mİ? Orta Asya İslamının Görüşleri

HB Paksoy

Geçtiğimiz iki buçuk bin yıl boyunca, Orta Asya birkaç siyasi ve dini doktrinle boğuştu. Makedonyalı İskender’in işgali (M.Ö. 356-323) kalıcı bir iz bırakmasa da, olayın kendisi erken bir tarih göstergesi olarak alınabilir. Orta Asya’nın daha sonra dünya olaylarına doğrudan katılımı, Avrupa’daki ve Asya’nın geri kalanındaki siyasi ve kültürel olayları etkiledi ve etkilemeye devam ediyor.1

Yer ve Etiketler

Günümüzde birçok yazar, Orta Asya’nın topraklarına veya insanlarına atıfta bulunurken analizlerinde “Müslüman” adını kullanıyor. Bu, uzun bir sınıflandırma dizisi arasında nispeten yeni bir fenomendir. Orta Asya, 15-17. Yüzyıllarda romantik Avrupalı ​​haritacılar ve gezginler tarafından “Tatarcık” veya “Bağımsız Tataristan” olarak adlandırıldı ve burada yaşayanlar “Tatar” olarak adlandırıldı. 2 Belki Christopher Marlowe (1564-1593), hakkında kurgu yazarak Timur (ö. 1405), ona Tamburlane diyen bir hayal gücü ile, 3 bu pecadillo’nun popüler kaynaklarından biridir. Ancak Marlowe’un ve benzer düşünen yazarların yazıları, bölgeye olan hayranlıklarına rağmen Batı dünyasının Orta Asya hakkında sahip olduğu yetersiz bilgiye de ihanet ediyor. Yazarlar bilmediklerini yarattı.4 Ancak daha sonra Batılılar, Orta Asyalıların kendileri hakkında yazdıklarını okumak için Orta Asya dillerini ve lehçelerini öğrenmeye başlayacaklardı.

18. yüzyılın dönüşünden sonra Rusya’nın (Uralların Doğusu, Sibirya’nın güneyi) tecavüz etmesiyle, atama bir aşiret konfederasyonu olan “Kırgız” ve “Kırgız” olarak değiştirilmeye başlandı.6 Çarlık ordularının işgalinden sonra, 19. yüzyılda çarlık bürokratları bölgenin dilini ve lehçelerini anlamaya başlayınca “Türkistan”, “Türk” ve “Sart” terimlerini kullanmaya başladılar. Bununla birlikte, özellikle 1865’ten sonra, Orta Asya’da Çarlık Askeri Valiliklerinin kurulmasında, Rus İmparatorluğu bürokratik atamaları inorodtsy (yabancılar) ve “Müslüman” kullanıldı.7 Türkistan Askeri Bölgesi adı, 19. yüzyıl sonlarından beri sürekli olarak kullanılmaktadır. Bu arada, bazılarına Çarlık vatandaşlığı dayatılan nüfusun bir kısmı,hala Türk, Tatar, Kırgız, Sart; Uralların batısında (Tatarlar, Başkurt) ve Azerbaycan dahil Kafkas sıradağlarının her iki tarafında yaşayanlar da dahil.8 Altay sıradağları çevresinde yaşayan Orta Asyalılara, kendilerine ad vermelerine rağmen yine de başka unvanlar verildi. Dahası, bu atamalar çeşitli kavşaklarda değiştirildi. Denis Sinor’un Radloff’s Proben’in son 100 yıldaki girişinde işaret ettiği gibi, “Yeni, yapay isimler yaratıldı ve denklik kurmak her zaman kolay değil.” 108 Altay sıradağlarının çevresinde yaşayan Orta Asyalılara, kendilerine ad verdiklerine rağmen yine de başka unvanlar verildi. Dahası, bu atamalar çeşitli kavşaklarda değiştirildi. Denis Sinor’un Radloff’s Proben’in son 100 yıldaki girişinde işaret ettiği gibi, “Yeni, yapay isimler yaratıldı ve denklik kurmak her zaman kolay değil.” 108 Altay sıradağlarının çevresinde yaşayan Orta Asyalılara, kendilerine ad verdiklerine rağmen yine de başka unvanlar verildi. Dahası, bu atamalar çeşitli kavşaklarda değiştirildi. Denis Sinor’un Radloff’s Proben’in son 100 yıldaki girişinde işaret ettiği gibi, “Yeni, yapay isimler yaratıldı ve denklik kurmak her zaman kolay değil.” 10

Bu eğilim, “diller” etiketlerine de uygulandı: Altay, Kara-Tatar olarak biliniyordu, daha sonra Oirot olarak değiştirildi (Oirot, Moğol aşiretlerinin bir alt bölümü olduğu için iki kez yanıltıcıydı) ve Altay’a geri döndü; Tuvaca aslen Soyon ve Urinkhai ve bazen de Şor’du; Hakassa Abakan veya Abakan-Tatar deniyordu; Kachin ve Sagay birlikte Hakass’a dönüştürüldü; Uygur önce Taranchi oldu, sonra Modern Uygur; Kazak Kırgız’dı. Unutulmamalıdır ki hiçbir Türk lehçesinde Türkçeden Türkçeye kadar bir farklılaşma yoktur. Bu ayrım, milliyet siyasetine yeni bir giriş niteliğindedir ve bazı Batı dillerinde olduğu kadar Rusçada da mevcuttur; ikincisi Osmanlı veya Türk cumhuriyetçi alanlara ve birincisi diğer Türklere atıfta bulunur.11

Moskova’nın düşüncesinde glasnost’un (açıklığın) ortaya çıkmasıyla, Rus şovenizmi bir kez daha tanınmaya başladı. Bir Rus milliyetçisi, SSCB’nin potansiyel dağılması üzerine yakın tarihli bir makalesinde, “yeni Rusya” resmine tarihsel olarak Rus olmayan toprakları (Volga-Urallar, Sibirya, Altaylar) dahil etti.

Özbek ve Kazak olarak “Altay” tanımlaması, etnonim değil, esas olarak coğrafi, kabile veya konfederasyon isimleridir. Bu unvanlar, Rus orduları ve bürokratlarından önce bu topraklara gelen ilk kaşifler veya istihbarat ajanları tarafından yanlışlıkla veya kasıtlı olarak “etnik” veya “politik” sınıflandırmalara dönüştürüldü. 8. yüzyılın başlarında, Türklerin kendileri kimliklerinin, siyasi düzenlerinin ve tarihlerinin açıklamasını yaptılar. Bunlar, kendilerine özgü alfabe ve dillerinde yazılan ve Orhun-Yenisey bölgesinde dikilen stellerin puanlarına kaydedildi.13 Bu bilgi daha önceki yazılı kaynaklarda, Bizans ve Çin tarihçelerinde, Türklerin Batı ve Doğu sırasıyla komşular. Bu bölgedeki çoğu dağ, şehir, göl, çöl, nehir,Erken tarihsel dönemlerden Sovyet dönemine kadar, Türk kökenli isimler taşıdı.14 Bunlar, Orta Asyalıların talepleri doğrultusunda 1980’lerin sonunda restore ediliyor. Türk dili ve onun Orhun, Kıpçak, Uygur, Çağatay gibi birçok lehçe grupları Altay ailesinin çok büyük bir bölümünü oluşturur. Şu anda Altay bölgesinde konuşulan lehçe eski Orhun ve Uygur ile ilgilidir. Ancak özellikle 1930’ların Sovyet dili “reformları” ndan bu yana lehçelerin “bireysel ve ilgisiz Orta Asya dilleri” olduğu ileri sürülmüştür. Karşılıklı olarak anlaşılırlar.Altay ailesinin çok büyük bir bölümünü oluşturur. Şu anda Altay bölgesinde konuşulan lehçe eski Orhun ve Uygur ile ilgilidir. Ancak özellikle 1930’ların Sovyet dili “reformları” ndan bu yana lehçelerin “bireysel ve ilgisiz Orta Asya dilleri” olduğu ileri sürülmüştür. Karşılıklı olarak anlaşılırlar.Altay ailesinin çok büyük bir bölümünü oluşturur. Şu anda Altay bölgesinde konuşulan lehçe eski Orhun ve Uygur ile ilgilidir. Ancak özellikle 1930’ların Sovyet dili “reformları” ndan bu yana lehçelerin “bireysel ve ilgisiz Orta Asya dilleri” olduğu ileri sürülmüştür. Karşılıklı olarak anlaşılırlar.

Moğol imparatorluğunun dağılmasından sonra, Çinliler (Mançu) 18. yüzyılda önceki doğu Moğol topraklarının bazı kısımları üzerinde kontrolü ele aldı. (yaklaşık 1757-1912), daha büyük bir Altay bölgesinin bir kısmı da dahil olmak üzere, “Tuva” bölgesi Altay Türkleri, Çinlilerin vasalları haline geldi. Tuva, Çarlık hükümetinin yararına bir “ülke” olarak belirlendi ve 1912’de Moğolistan gibi Çin’den bağımsızlık kazandı. 1914’te bir Rus “koruyucusu” oldu.15 1921’de, Moğol Cumhuriyeti gibi, teorik olarak SSCB’nin bir parçası olmayan Tuva Halk Cumhuriyeti kuruldu. 1944’te Tuva Halk Cumhuriyeti, Sovyetler Birliği’ne katılmak “istedi”. Altay Türkleri en sonunda Altay okrugu’nda, yaklaşık olarak Fransa büyüklüğünde Rus İmparatorluğu’na dahil edildiler ve toplam nüfusu 3.6 milyondu.birçok Rus yerleşimci dahil. doğrudan Çarlık Kabinesi tarafından yönetiliyordu. Sakinleri inorodtsy (uzaylılar) olarak sayıldı. Yerli nüfusu topraklarından çıkararak yerleşimcilerin sayısı arttı. Yalnızca 1907-09 döneminde, 750.000 Rus yerleşimci Altay bölgesine geldi ve “fazlalık” ilan edilen toprakları aldı. 19. yy. Boyunca demiryolu, Altay şehirlerini Rusya pazarlarına bağlayarak Rusya ile özel ekonomik bağları güçlendirdi. Bolşeviklerin egemen olduğu bir sovyet 1920’de başkent Barnaul’da iktidarı ele geçirdi. Böylece Altay bölgesinin büyük bir kısmı sürekli genişleyen SSCB’ye dahil edildi.Yalnızca 1907-09 döneminde, 750.000 Rus yerleşimci Altay bölgesine geldi ve “fazlalık” ilan edilen toprakları aldı. 19. yy. Boyunca demiryolu, Altay şehirlerini Rusya pazarlarına bağlayarak Rusya ile özel ekonomik bağları güçlendirdi. Bolşeviklerin egemen olduğu bir sovyet 1920’de başkent Barnaul’da iktidarı ele geçirdi. Böylece Altay bölgesinin büyük bir kısmı sürekli genişleyen SSCB’ye dahil edildi.Yalnızca 1907-09 döneminde, 750.000 Rus yerleşimci Altay bölgesine geldi ve “fazlalık” ilan edilen toprakları aldı. 19. yy. Boyunca demiryolu, Altay şehirlerini Rusya pazarlarına bağlayarak Rusya ile özel ekonomik bağları güçlendirdi. Bolşeviklerin egemen olduğu bir sovyet 1920’de başkent Barnaul’da iktidarı ele geçirdi. Böylece Altay bölgesinin büyük bir kısmı sürekli genişleyen SSCB’ye dahil edildi.

Bunlar, aslen çarlık bürokratları tarafından tasarlanan ve Lenin tarafından kullanıma sunulan ve Stalin tarafından genişletilen Milliyet Politikalarının bir parçasıydı ve bir parçasıydı. Genel olarak, bu politikalar daha sonra CPSU liderliğindeki değişikliklerden bağımsız olarak yürürlükte kaldı.16 Bu nedenle, tek bir unvana odaklanan tartışma Orta Asya’daki olayların tam olarak anlaşılmasını sağlamayabilir. Din –özellikle İslam – her toplumda olduğu gibi bu toplumda da, bireysel vicdan alanında veya kitle siyasetinde yeri vardır. Orta Asyalılar için dinin diğer tüm olası kimlikleri içine alan evrensel bir kimlik noktasına ulaşıp ulaşmadığı uzun süredir tartışılan bir konudur. Çarlık dönemi tarihçisi (Alman kökenli) W. Barthold (1869-1930), sorulduğunda, bir Orta Asyalı’nın kendisini üç aşamalı bir süreçte tanıtacağını açıkladı: 1.yerel (yani köy veya aşiret kökeninin adı); 2. bölgesel (Buhara, Horasan, vb.); 3. dini (Müslüman). Bennigsen bu emri tersine çevirdi. Daha sonra gözlemciler çok önemli bir gerçeği vurguladılar: sorgulayanın kimliği. Orta Asyalılar gerçekten de belirtildiği gibi cevap vermiş olabilirler

ancak soru soran kişi için hemen anlaşılmayan hususlar nedeniyle. Orta Asyalı katılımcı, dışarıdan gelenlerin merakının gerçek nedenini bilmiyordu. Belki de hiçbiri özellikle hoş karşılanmayan bir çarlık kolonyal vergi tahsildarı, Bolşevik siyasi ajan ya da askeri eksperdi. Orta Asya, ruhlarını bu “uzaylılara” vermek zorunda değildi. Bennigsen, bu fenomeni ve kendini koruma kaygısından doğan “gerçek kendini tanımlamayı gizleme” eğilimini kabul ederek, daha sonra bu uygulamayı (sorgulayan kişinin algılanan kimliğine göre değişken yanıtlar verme) “taktik kimlik” olarak adlandırdı. 17

Sovyet aygıtının, mümkün olan en küçük boyutlarda “milliyetlerin” belirlenmesi de dahil olmak üzere kimlik sorunuyla ilgili başka fikirleri vardı. Hiçbir küçük “ulus”, yeni bir soy, “Sovetskii chelovek” in (Sovetskii chelovek) geçmiş bağlantılarından ve bağlılıklarından yoksun oluşumunu engelleyemez.18 Orta Asyalıların kendi kimlik ifadeleri, yerel ve bölgesel lehçelerinde yer alırdı. medya. Bu beyanlar hiçbir şekilde Sovyet döneminin bir ürünü değildir, çünkü bunlar yüzyıllar öncesine dayanmaktadır. Ancak son zamanlarda bu örnekler dışarıdaki gözlemcilerin dikkatini çekmiştir.19

İslam’ın Orta Asya’ya Gelişi

İslam, Orta Asya’ya ulaşan son dindir. Zerdüştlük ile bir arada varmış gibi görünen yerli Tengri ve Şamanizm, Budizm ve Maniheisizm gibi diğer dinlerin gelişinden sonra bile galip geldi.21 İslam’ın Orta Asya’ya girişi kabaca üç aşamadan geçti: silah ve sadaka ; skolastik medrese; Tasavvuf. Ancak Orta Asya’da İslam ile ilk temasa geçen grup Şamanist veya Budist Türkler değildi. Zerdüştlü Perslerdi.22

Hz.Muhammed’in vefatından sonraki 100 yıl içinde, yani 750’de Müslüman Araplar siyasi durumlarını Arap topraklarının çok ötesine genişletmişlerdir. Sonuç olarak, Müslüman inanan topluluğu ümmet, Arapların kendisinin dışındaki etnik kökenleri de kapsamaya başladı. Arap olmayanların büyük çoğunluğunu İslam’ı kabul eden ilk Arap olmayanlar, imparatorluklarını Arap güçlerinin 637-651 yılları arasında bir dizi savaşta yenilgiye uğrattığı Persler oldu.

Araplardan çok daha fazla sayıda ve yüzyıllar öncesine dayanan bir krallık ve bürokrasi geleneğiyle Persler, güneybatı Asya’da İslam’ın karakterini değiştirdiler. Richard N. Frye’nin dediği gibi, Perslerin ümmete akını “Arap eşittir Müslüman” denklemini yıktı. Bu sürece İslam’ın “uluslararasılaşması” adını veriyor. Geniş Sasani bürokrasisindeki çok sayıda Zerdüşt (kâtipler, vergi toplayıcıları, tercümanlar, sivil ve dış hizmet görevlileri, vb.), Arapları, Zerdüştler olsa da, Hıristiyanlar ve Yahudilerinkiler gibi özel “korumalı” statüye izin vermeye zorladı. herhangi bir “kitap” ın insanları değildi. Böylelikle, halifenin 750’de Şam’dan Bağdat’a taşındığı zamanki yönetimi de dahil olmak üzere, idari uygulamada, açık bir Pers damgası vardı.Bürokrasinin dili Farsçaydı, ancak din dili Arapça kalmıştır.23

İslami güçler buradan, 8. yüzyılın başlarında, Transoxania’ya, İran’a (Buhara merkezli Samanid İmparatorluğu) 24 ve Türk (Uygur, Karluk) 25 imparatorluklarına kadim şehirlerindeki hakimiyetlerini genişletmeye çalıştılar.26 Şehirlerin ötesinde Çinlilerdi. Kampanyalar 705 civarında başladı ve on yıl içinde Transoxania’nın büyük şehirlerinin ve imparatorluklarının yenilgisine veya bastırılmasına yol açtı. Bu aynı zamanda Orhun-Yenisey stelasından Bilge Kağan ve Kul Tigin’in imparatorluklarını yeniden inşa ettikleri zamandı.27 Ancak Maveraünne’deki önde gelen Arap generalin ölümü ve Müslümanlar arasındaki iç savaşlar Moğolistan’da Çin gücünün yükselişiyle birleşti. Transoxania için yapılan yarışmaları sona erdirdi ve yerel yöneticilere biraz zaman tanıdı.28

Yüzyılın ortalarında çatışmalar yeniden başladı. Taşkent’te bir Türk hükümdarının idam edilmesi, kasaba halkının Araplardan ve belki de Karluk Türklerinden yardım istemesine neden oldu.29 Temmuz 751’de Çin kuvvetleri, Orta Asya’daki Çin etkisini sona erdiren bu birleşik ordulara yenildi. Barthold’a göre bu gün, Orta Asya’nın Çinli değil Türk olacağının belirlenmesinde belirleyici oldu. Bununla birlikte, Çinliler de kendi bölgelerinin merkezindeki bir ayaklanmayla yön değiştirdiler ve Orta Asya’yı tamamen kaybettiler.30

Bundan sonra, Transoxania’daki yerel yöneticiler ve orada inşa edilen imparatorluklar – hem Farsça hem de Türk – Moğolların 13. yüzyılda Cengiz Han ve ordularını fethetmesine kadar kısmen İslam’ı kabul ettiler. Bozkır toplumlarının üyeleri, İslam topraklarının ötesinde kaldılar ve İslam dünyasına neredeyse yalnızca bireysel, askeri köle veya memluk olarak girdiler. Memlükler, Arap, Fars ve Türk birçok Müslüman devlette seçkin bir süvari (daha sonra saray muhafızı) oluşturmaya başladılar, çünkü yerleşik bir imparatorlukta hiçbir eğitim, bozkır göçebesine eşit bir atlı ve savaşçı üretemezdi. Bir memlunun zayıf bir hükümdardan iktidarı ele geçirip kendi hanedanını bulduğu durumlar vardır. Şimdiki Afganistan’da Gazne’den hüküm süren Gazneli hanedanının (994-1186) kurucusu Alptigin’in durumu budur.31 Orta Asya’nın batı sınırlarında, diğer kabile konfederasyonları – Karakalpak ve Hazar gibi – Peter Golden’ın işaret ettiği gibi, Moğolların gelişinden yüzyıllar önce iktidarı “dama tahtası şeklinde” tutuyordu. Bazıları Yahudiliğe, diğerleri Hristiyanlığa dönüştürülmüştü.32 Her iki grup da bir dizi alfabe kullanarak Türk dili belgelerini bıraktılar, ilki kendilerine özgüdür.33 Avrupalı ​​misyonerler aralarında faaldi ve bu türden bir grup İsa Mesih onların diline. 3432 Her iki grup da bir dizi alfabe kullanarak Türk dil belgelerini bıraktılar, bunlardan ilki kendilerine özgüdür.33 Avrupalı ​​misyonerler aralarında faaldi ve böyle bir grup İsa Mesih’e bir övgüyü kendi dillerine çevirdi.3432 Her iki grup da bir dizi alfabe kullanarak Türk dil belgelerini bıraktılar, bunlardan ilki kendilerine özgüdür.33 Avrupalı ​​misyonerler aralarında faaldi ve böyle bir grup İsa Mesih’e bir övgüyü kendi dillerine çevirdi.34

Memluk fenomeni aracılığıyla ve Türk imparatorluklarının ve halklarının din değiştirmesiyle, üçüncü bir büyük halk, yavaş yavaş, İslami cemaatin içine girmeye ve sırayla onu değiştirmeye başladı. Türklerin dili, 10-11. Yüzyıllarda İslam dünyasının üçüncü büyük dili haline geldi – ordunun ve büyük sayıdaki imparatorluk yönetiminin dili: 35 Doğuda Gazneliler (hanedan r. 994-1186) ve Karahanlılar (10-11. Yy.); Merkezde 36, Selçuklular / Oğuzlar (1018-1237) 37 ve Timurlular (15.-16. yy.) 38; Batıda Osmanlılar (13-20. yy.); 39 Altın Orda Hanlıkları (14-16 yy.) 40 Kuzeybatı. Kuzey Afrika kökenli ünlü gezgin Ibn Battuta (1304-1368), İslam’ın 14. yüzyılda Kırım’a girmekte olduğunu belirtir.41

CE Bosworth, “11. yüzyıldan itibaren İslam dünyası giderek Türk hanedanları tarafından yönetilmeye başlandı, sonunda Türk kökenli hükümdarlar anavatanlarından Cezayir ve Bengal gibi çok uzak yerlerde bulunacaktı” diye yazıyor CE Bosworth.42 . Kaşgarlı Mahmud, girişinde açıkladığı gibi, Türk olmayanlara Türkçe öğretmek için Kitab Diwan Lugat’ı Türkçe’de yazdı.43 Ettuhfet uz zekiyye fil lugat it Turkiyye, bir memluk dönemi Kıpçak Türkçesi grameri ve sözlüğü ile birlikte yazılmış gibi görünüyor. aynı niyet, ama biraz sonra.44 Aynı zamanda 11. Yüzyılın himayesindeydi. Türk Gazneli hükümdarı Mahmud, Fars şair Firdawsi’nin eski Pers destanının hayatta kalan parçalarını derlediği ve Shahnama’sında Farsça “diriltildi “.45

13. yüzyılda, Cengiz Han’ın orduları (ö. 1227), oğulları ve generalleri, Moğol ve Türk bozkır unsurları ile Transoxania’yı (ve Çin’den Volga’ya ve sonunda Budapeşte’ye kadar olan diğer yerleri) “yeniden canlandırdı”. Ruslar, onların vasallarından biriydi. Yeni imparatorluk, seleflerinde olduğu gibi, genellikle Hristiyan veya Müslüman eşlere sahip olan hanlar (yöneticiler) ile dini açıdan hoşgörülü idi. Hanlar, geleneksel inançları olan Şamanizme ve en az bir kaynağa göre, Türklerin tek tanrılı İslam öncesi din olan Tengri’ye bağlı kalmıştır. Ancak fetihlerin sona ermesinden sonraki bir yüzyıl içinde, halef devletlerin çoğu, Çin’deki Kubilay Han yönetimindeki hariç, aynı zamanda İslam’ı kucaklayacak ve diğer dinlere belirgin şekilde daha az toleranslı hale gelecektir. Bu dönüşüm kendi siyasi düşüşlerine katkıda bulunsa da,Bu süreç, Cengizid fetihlerinden önce Orta Asya’da var olan İslami ve Türk (en batıya giden ordularda Türk unsuru daha fazlaydı) kalıplarını güçlendirdi.46

Moğol kargaşasından sonra, eski siyasi varlıklar uzun bir kaynaşma sürecine başladı. Timur ve hanedanı bu dönemden sonra Orta Asya’yı kendi yönetimi altında birleştirerek ortaya çıktı. Barlas aşiretinden bir Türk olan Timur, bir Moğol karısı bile alarak Cengiz’in meşruiyetini kullandı. O ve halefleri, 14. yüzyıldan Hindistan’ın Moğul hanedanlığının sonuna kadar Orta Asya ve Kuzey Hindistan’ı yönetti (doğrudan soyundan gelen Babur 1483-1530, Moğul hanedanını kurdu) .47 Timur’un yenilgiye uğrattığı Osmanlılar geçti. eski topraklarında otoritelerini yeniden sağlamada ciddi zorluklar yaşanıyor.48 Böylece İslam’ı kabul eden üç büyük halk –Araplar, Farslar ve Türkler – sağlam bir şekilde kurulmuştu ve bilgi korunmuş ve her üç dilde edebiyat yaratılmıştı.

Felsefe, teoloji, hukuk, tıp, astronomi ve matematik, şiir, devlet idaresi kılavuzları gibi birçok dalında burs, yeni dine bağlı kalan yerli Orta Asyalı akademisyenler tarafından yüzyıllar boyunca üretildi. Farabi (yaklaşık 870-950) 49 ve İbn-i Sina (ö. 1037) 50 gibi kişiler, Haçlı Seferleri de dahil olmak üzere, kütüphaneler savaş sırasında yok edildiğinde antik dünyanın bilgisini korudular ve orijinal katkılarda bulundular.51 Örneğin diğerleri , İbn Türk (10. yüzyıl), 52 Uluğbeg (ö. 1449) 53, Harezmi (10. yüzyıl) 54 başta matematik olmak üzere bilginin genişlemesine katkıda bulunmuştur. Çevirilerinden Avrupa daha sonra bu bilgiyi kurtarabildi.

Moğol sonrası dönem dillerin esnek kullanımını yansıtıyordu. Babur (1483-1530), ünlü Baburname55 anılarını Türkçe yazarken, kuzeni Herat56’da sarayını tutarak hem Farsça hem de Türk şiirinin kalıcı eserlerini üretti. Bu arada Fuzuli (ö. 1556), dönemin en iyi şiir örneklerinden bazılarını Türkçe olarak yaratıyordu.57 İran’ın Safevi hanedanının Türk kurucusu Şah İsmail (h. 1501-1524) arasındaki 1514 tarihli meşhur yazışmada (hanedan r. 1501-1736) 58 ve Osmanlı padişahı Selim (r. 1512-20), Selim Farsça yazdı, İsmail ise anadili Türkçe yazdı. Selim, o yıl 1514’te meşhur Çaldıran savaşında İsmail’i yenerek, Küçük Asya’nın doğusundaki hakimiyetini koruyacaktı.

Orta Asya’daki siyasi meşruiyet her zaman kitle iletişimi gerektirdi. Belki de 16. yüzyıl başlarının Shibaninama59. Bu, Özbekler’in hükümdarı Shiban’ın kendisinden öncekiler gibi iyi ve yetenekli bir yönetici olduğuna halkı ikna etmeye çalışan iyi bir örnektir.60 Bu görev, taşınabilir tipten daha önceki bir çağda, edebiyat aracılığıyla gerçekleştirildi. . Genellikle el yazması olan şiir antolojileri, saray kütüphanelerindeki kopyacılar veya özel bilginler tarafından çoğaltıldı. Bu toplanan hazinelerin (veya tek şiirlerin) içeriği daha sonra sözlü olarak okunmak üzere bireyler tarafından hafızaya alındı. Şiir Orta Asyalıları ikna etmede kılıçtan daha etkili olduğu için “akıllar ve kalpler” kampanyaları silahlı askerlerden daha sık kullanıldı. Bu şekilde hükümdarlar, hükümdarlıklarının tarihini de korumak istediler.

İletişim için itici güç, miraslarını korumak isteyen insanlardan da geldi. Türkmen olarak da adlandırılan Oğuzlar, 61 Selçuklu imparatorluğunun temelini oluşturdu.62 Selçuklu imparatorluğunun çöküşünden sonra Oğuz / Türkmen grupları yok olmadı. Hiva’nın hükümdarı Abul-Ghazi Bahadur Han’dan (1603-1663), Türkmen tebaası (nüfusun büyük bir bölümünü oluşturan) tarafından, mevcut birçok yazılı varyanttan ortak soylarının otoriter şeceresini derlemesi istendi. Şecere-i Terakime (muhtemelen 1659’da tamamlanmıştır) ve Şecere-i Türk başlıkları altında iki tane hazırlamıştır.63

Bu şecere destan türünden oldukça farklıdır. İkisi, kimlik haritası üzerinde paralel referans işaret serileri oluşturur. Destanlar, sahiplerinin ve bestecilerinin özgürlük mücadelelerini anan etnik kimlik, tarih, gelenek ve değer sistemlerinin ana deposudur.64 Oğuz Kağan’ın amellerini ve dönemini anlatan Oğuz Han destanı, temel destanlar.65 Türkçe olmayan sıfatları, soyağacıları, tarihleri ​​veya Türklere ait siyasi broşürlerine rağmen orijinal olarak Türkçe yazılmıştır. Bu fenomenin bir örneği Çağatay lehçesiyle yazılmış Firdaws al-Iqbal, 66’dır. Bu, Ali Shir Navai (1441-1501) ve Muhakemat al Lugateyn için de geçerlidir.67 Bu orijinal Türkçe eserlerin epeyce bir kısmı Farsça ve Arapçaya çevrilmiştir.ve batıda orijinal Türkçeden ziyade bu dillerden tanınır hale geldi.

Dolayısıyla, eğitimliler İslam dünyasının belli başlı dillerinde –Arapça, Farsça ve daha sonra Türkçe’de – bilgili hale geldiği için, dil tek başına etnik köken konusunda kesin bir gösterge değildi. Yine de aralarındaki farklılıklar kaldı. Her kültürün birçok İslam öncesi değeri İslam’a geçişten sağ çıktı ve her halkın anadilinde muhafaza edildi. Çeşitli mahkemelerin İslami dönem eserleri, geleneksel değerlerin muhafaza edildiğini yansıtıyordu. “Şehzadeler için ayna” eserleri arasında68 en erken olanı Türk-İslam devlet idaresi eseridir, 11. Yüzyıl. Kutadgu Bilig. Krala, halkın ihtiyaçlarını göz önünde bulundurarak adil bir yönetici olmaya çağırır ve böylece eski gelenekleri yansıtır.69

İslam topraklarının sınırından en uzak olan Orta Asyalılar, İslam’ı en son benimseyenlerdi ve geleneksel inançlarını büyük ölçüde korudular. Bozkırdaki Kazak ve Kırgızlar, görünüşe göre İslam’ın bu nüfusları yumuşatacağını ümit eden II. Katerina’nın (r. 1762-96) politikaları sayesinde Volga Tatarları tarafından 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında İslam’a dönüştürüldü. onları çarlık imparatorluğuna daha açık hale getirin. Tatarların kendi mahkemesini Transoxania ticaretinde temsil etmelerine izin verdi. Yolda, tüccarlar yerleşim yerleri kurmaya ve göçebeleri dönüştürmeye teşvik edildi.70 Kazak ve Kırgızlar, bugün bile, at ustalığı, kımız içmek71 ve bu kadar karakteristik kadınların kapsamlı kişisel bağımsızlığı dahil olmak üzere İslam öncesi yaşam tarzlarının çoğunu koruyorlardı. bozkır toplumlarının sayısı.72

Böylece Araplar, Arap olarak kaldılar; Persler, Persler; ve Türkler Türk kaldı. 19. ve 20. yüzyıllarda Arap olmayanlar İslam’ın kendileri için gerçek anlamını ve kimliklerindeki rolünü tartışacaklardı. Aralarındaki gerilim, hatta düşmanlık da kaldı ve ideal, retoriğe ve İslam kardeşliği hayallerine ve bölünmezliğe rağmen, hakaretler ve basmakalıp sözler ve sık sık yapılan savaşlarla (1980’lerin İran-Irak savaşına kadar) belgelendi. ümmetin.

Tasavvuf

İslam’ın yayılmasından sorumlu güçlerden biri olan tasavvuf, tasavvufun önde gelen âlimlerinden Annemarie Schimmel’in konuyla ilgili klasik eserini adlandırmasıyla “İslam’ın mistik boyutu” dır.73 Bu çalışmada atıfta bulunulan konuların her birinde, Batı Yalnızca İngilizce eserlere güvenen okuyucu son derece dikkatli olmalıdır. Bu tasavvuf konusunda da geçerlidir. Yüzyıllar boyunca tasavvuf adına aşırılıklar ve hoşgörüler de yaşandı. Birkaç Batılı yazar, tasavvufun tüm karmaşık fenomenini bu tür abartılı olaylara dayanarak tanımladı. Schimmel, İngilizce olarak mevcut olan en güvenilir ve sempatik kaynak olmaya devam etmektedir. Onun yaklaşımı tasavvufu bireysel bir mistik arayış ve tarikat adı verilen örgütlü kardeşliklerin temeli olarak dikkate alır.Tarih içinde tarikat tasavvuftan daha geç geliştiği için, onları cildinin sonuna doğru ele alıyor.74 Daha önceki mutasavvıflardan biri (bugün Kazakistan’da yaşadı ve öldü), önemli eseri Hikmet’i 12. yüzyılda Türkçe yazdı. c.75

Bu arada, İslam’ın yayılmasından sorumlu diğer kilit kurum olan medreselerin (skolastik okullar) kalitesi düştü; Çevrelerindeki değişen sosyal ve ekonomik koşullara ayak uyduramamak.76 Kendi yöntemlerini dünyadaki gelişen bilgi durumuyla karşılaştırmak ve karşılaştırmak için bir yöntemi açıklığa kavuşturmamışlardı. Sonuç olarak, kullanılan ezberci sistem, orijinal düşüncenin canlılığını yok etti ve kalanları kireçledi.

Çarlık Genişlemesi

Çarlık devleti, Volga’nın 1550’lerde “Korkunç” IV İvan (1530-1583) tarafından fethinden bu yana Asya’da genişliyordu. 19. yüzyılda, bozkırdaki kalelerden Transoxania’ya doğru güneye doğru genişlemeye başladı. Güneyde, İngiliz Doğu Hindistan Şirketi 18. yüzyılın sonunda Hindistan’da kendini kurmuş, güneydeki bağımsız prenslikleri ve kuzeydeki son Moğolları yok etmişti. 17. yüzyıl sonrası Orta Asya’da, egemenliği elinde tutan eski güçlü kara imparatorlukları iç ve dış güçler tarafından ölümcül şekilde yaralanmıştı – mücadeleler, hatta iç savaşlar, çünkü çok sayıda mirasçı ve diğer hak sahipleri tarafından tahtlar uğruna savaşıldı; deniz ticaret yollarına kayma ticareti kıyılara çekti. Orta Asya’daki Timurlu imparatorluklarının ve daha sonra İran’daki Safevi hanedanlığının çöküşünden sonra,Dicle-Fırat’tan Altay dağlarına kadar olan bölge, (kendilerinden önceki imparatorluklara kıyasla) bir dizi nispeten küçük eyalete bölündü. 18. yüzyılda, siyasi manzara bu devletler arasındaki savaşlarla gölgelendi. Ekonomik düşüşleri devam etti.

Asya’nın kara imparatorluklarının bu düşüşü, Avrupa’nın genişlemesi ve kolonilerin birikmesi ile aynı zamana denk geldi. Belki de güçlerin en yayılmacısı ve Orta Asya’nın en yakın komşusu olan Ruslar, eski İpek Yolu üzerindeki şehirlerdeki saygın zenginliklerin cazibesi ve sömürge topraklarının prestijiyle Orta Asya’ya çekildi. 18. yüzyılda Sibirya’nın güneyindeki bozkır boyunca inşa edilen bir kale kemeri, genişleme sürecinde bir adımdı. Catherine “the Great”, Tatarları sadece Transoxanian’da Rus etkisini yaymak için kullanmakla kalmadı, aynı derecede ince bir politikayla Orenburg’da bir “Müslüman Ruhaniyet Kurulu” kurdu. Görünüşte bir “Müslüman özyönetim” aracı olan Kurul, katı devlet düzenlemelerine göre hareket etti. Nicholas II (1825-1855) altında,Tiflis’te Sünni ve Şii nüfus için iki tane daha kurulacaktı.77

Rusya’nın Asya’daki yayılması, 19. yüzyılda diğer tiyatrolarda yaşanan askeri yenilgilerle daha da hızlanacaktı. En aşağılayıcı yenilgi, Avrupa devletlerinin Doğu Akdeniz’deki Rus iddialarını başarıyla engellediği Kırım Savaşıydı (1853-56), Çar’ın Osmanlı topraklarında Ortodoksların “koruyucusu” olarak Kutsal Topraklara ayrıcalıklı erişim iddiaları da dahil ilk olarak Kuchuk Kaynarja [1774] Antlaşması’nda Catherine tarafından yapılmıştır). Artık parçalanmış Orta Asya devletleri, Avrupalı ​​rakiplerinden daha savunmasız hedefler sergiledi. Orta Asya’nın Çarlık askeri işgali, 1865 Taşkent işgali ile 1881’de Gök-Tepe’de Türkmen katliamı arasında yapıldı. Milyonlarca Orta Asyalı (ve anlatılmamış doğal kaynaklar içeren muazzam miktarda toprak) imparatorluğa eklendi. .Orta Asyalılar 1897 Sayımına göre nüfusun% 20’sinden biraz daha azını oluşturuyordu.

Fetih sonrasında doğrudan askeri yönetim dayatıldı (bir büyünün koruyucusu haline gelen Hiva ve Buhara dışında78), Hıristiyan misyonerlik faaliyeti eğitimi, edebiyatı ve yayıncılığı şekillendirmeye çalıştı. Bir çarlık misyoneri, Taşkent ulemasına şükran duyuyordu:

Nasıl hissettiğimi anlayamazsın. İslam, bu dünyadaki en mükemmel dindir. Beni en çok üzen şey, Türkistan’daki bazı gençlerin Rus okullarına meyilli olması. Bu tür okullarda okuyorlar. Bu onların dini duygularını kaybetmelerine neden olur. Sakal ve bıyıklarını tıraş ediyorlar, Rus tarzı giysiler, kravatlar ve botlar giyiyorlar. Sonuç olarak, Hıristiyan olduklarını görebiliyorum. Bu beni melankoli yapıyor.

Bu vicdan azabı çeken Hristiyan, Taşkent’teki Çarlık Askeri Valisinin danışmanıydı ve bilinen faaliyetleri, operasyonel gündeminde Hristiyanlık veya İslam dışında öğelerin varlığına işaret ediyor. Orta Asyalıların Çarlık kontrol yöntemlerini öğrenmelerini engellemeye, Orta Asyalıların Çarlık sömürgeciliğine karşı daha bilgili bir tavır alabilecekleri zamanı engellemeye çalışıyordu.79

Belki de çarlık politikaları Britanya’daki Roma politikalarına dikkate değer bir benzerlik gösterdi. MS 1. yüzyılda Romalı devlet adamı ve tarihçi Tacitus şunları yazdı:

Bir zamanlar [İngilizler] krallara itaat borçluydu; şimdi dikkatleri rakip şeflerin savaşan hizipleri arasında dağılmış durumda. Gerçekten de, onların çok güçlü uluslarına karşı savaşmamızda, işbirliği yapamamalarından daha fazla hiçbir şey bize yardımcı olmadı. Ancak nadiren iki veya üç devlet ortak bir tehlikeyi püskürtmek için birleşir; böylelikle ayrı gruplar halinde savaşıyorlar, hepsi fethediliyor … Sadece Britanya’nın en yakın kısımları kademeli olarak bir eyalete dönüştürülmekle kalmadı, aynı zamanda bir gaziler kolonisi de kuruldu. Kendi zamanımıza kadar değişmeyen sadakatini sürdüren Kral Cogidumnus’a belirli alanlar sunuldu – uzun süredir var olan Roma geleneğinin başkalarını köle yapmak için kralları bile çalıştırmaya dair bir örneği … 80

Agricola, tecrit ve cahillik içinde yaşayan ve dolayısıyla savaşmaya meyilli insanlarla uğraşmak zorunda kaldı; ve amacı, kolaylıklar sağlayarak onları huzurlu ve sessiz bir yaşama alıştırmaktı. Bu nedenle tapınakların, meydanların ve iyi evlerin inşasına özel teşvik ve resmi yardımda bulundu. Enerjik olanı övdü ve boşluğu azarladı; ve namus için rekabet, zorlama kadar etkili oldu. Dahası, şeflerin oğullarını liberal sanatlarda eğitti ve Galyalıların eğitimli becerilerine kıyasla İngiliz yeteneğini tercih ettiğini belirtti. Sonuç olarak, Latin dilinden nefret etmek yerine, onu etkili bir şekilde konuşmak için istekli hale geldiler. Aynı şekilde milli kıyafetimiz de rağbet gördü ve toga her yerde görüldü.Ve böylece nüfus yavaş yavaş pasajların, hamamların ve görkemli ziyafetlerin moral bozucu cazibesine sürüklendi. Şüphelenmeyen Britanyalılar ‘medeniyet’ gibi yeniliklerden bahsettiler, oysa aslında onlar sadece köleleştirmelerinin bir özelliğiydiler.81

Seçici ödüller ile işbirliği, baskı ile moral bozukluğu ve rahatlıkla yolsuzluk kombinasyonu Ruslar tarafından uygulandı. Daha sonra Rus köylüleri, demografik savaşı başlatmak için Orta Asya’ya yerleştirildi. Rusya’nın varlığını güçlendiren ve sosyalist ajitasyon için verimli bir zemin oluşturacak birçok Rus işçiyi istihdam ederek Uzak Doğu’ya giden stratejik açıdan önemli bir demiryolu başlatıldı (bu projede çalışan yaklaşık 200.000 Çinli işçi daha sonra Bolşevikler tarafından tüm Ulusal Kurtuluş Hareketlerine karşı silahlandırıldı. Orta Asya). Rus devleti, 1860’larda ABD pamuk arzının kaybını telafi etmek için doğal kaynakları çıkardı ve pamuk ekimini dayattı. Rusya’nın büyüyen tekstil ve cephane endüstrileri yeni pamuk kaynağı elde etti; 82 Orta Asya gıda mahsulünü kaybetti. 20. yüzyılda,Bir asırlık sulamadan ve tekrarlanan Sovyet Beş Yıllık Planlarını gerçekleştirmek için gereken zirai ilaçlardan sonra, Orta Asya Aral Denizi’ni kaybedecekti. İlk fetih şokunun ardından Orta Asya’nın Ruslara karşı direnişi başladı. Başlangıçta edebi alanla sınırlıydı. Yakında silahlı mücadele de başladı.83

Harika Oyun

Asya’daki toprak ve nüfuz için İngiliz-Rus rekabeti olan “Büyük Oyun”, iki bitişik arenada oynandı. Ana arena Türkistan-Afganistan’dı; İngilizler İngiliz Hindistan’ı savunmak için Çarlık ordularının ilhak etmek için güneye ilhak etti. İkincisi, ancak bazı açılardan daha karmaşık olan Kafkasya-İran tehdidiydi. Kafkasya, Büyük Oyunun Doğu Sorunu, Doğu Akdeniz üzerindeki çoğulcu mücadelesi ve Osmanlı İmparatorluğu’nun kaderi ile buluştuğu yerdir. Rusya’nın Kafkasya’yı fethi, iki Rus-İran savaşını (1806-1813 ve 1826-1828) ve bir Rus-Osmanlı savaşını (1828-1829) gerektirdi. Rus gücü artık Akdeniz’e (ve dolayısıyla Hindistan’a açılan bir kapı olan Süveyş’e) ve Hindistan’ın komşusu İran’a daha yakındı. İngilizler için belki daha endişe verici,Rus-İran Türkmançay Antlaşması (1828), Rusya’ya İran’da imtiyazlar tanıdı: İran’a ithal edilen Rus malları iç gümrük vergilerinden muaf olacaktı; Rus tebaası İran kanunlarına tabi olmayacaktı; sadece Rusya, Hazar’da bir filo tutabilirdi. İkincisi, Rus kuvvetlerinin Hazar’ın güneydoğu kıyısına, Herat’a (Afganistan) yakın, Hindistan’ın işgaline olası bir basamak olan, ya da İngilizlerin korktuğu gibi, çıkarma yapmalarına olanak sağladı. Bundan sonra İngiltere, hem kendisi hem de Rusya siyasi nüfuz sağlamak için orada yasal ve ekonomik tavizler için rekabet ederken İran’da bir yer edinmeye çalıştı.84 Büyük Oyun ayrıca Çin’e karşı ilerlemelerinde ve bir dizi eşitsizlikte kendini gösteren bir Uzak Doğu bileşenine sahipti. 1858’den sonra Çinli yöneticilerle imzalanan antlaşmalar.85 19. yüzyılın sonlarında,Orta Asya’da koloniler ve nüfuz için rekabet keskinleşti. Avrupa’daki siyasi çıkmazlar, çoğu zaman Güçlerin rekabetlerini Asya ya da Afrika’ya taşımasına yol açtı. 1875-1877 Rus-Türk savaşında Rusların kazanımları, bir Güç dengesizliği korkusu yaşayan Avrupa’yı alarma geçirdi, özellikle de İngiltere, Hindistan’la her zaman iletişim hatlarıyla ilgileniyordu. Rusya’yı zaferlerinin meyvelerinden mahrum etti ve ayrıca Kıbrıs adasını İngilizlere vererek Doğu Akdeniz’de İngiliz hakimiyetini sağladı. Bismarck ve İngiltere Başbakanı Benjamin Disraeli’nin bu düzenlemesi İngilizlerin sinirlerini yatıştırsa da Rusları kızdırdı ve Alman-Rus ilişkilerine ciddi zarar verdi. Ruslara göre Orta Asya’daki genişleme, Ruslara daha kesin getiri vaat ediyordu “yatırımlar. “

1890’larda İngilizler ve Ruslar, Rusya-Afgan sınırını müzakere ettiler, 1907-1909’da İngiliz etkisi altında Afganistan’ı resmi bir “tampon” olarak kurdular ve böylece Büyük Oyun’a en azından şimdilik durma çağrısında bulundular.86 Belki İngiltere tolerans sınırına kadar itilmişti ve Rusya, doğrudan bir askeri çatışmada zaferin garanti edilemeyeceğini biliyordu. Kuşkusuz her iki Güç de Almanya’nın, özellikle Avrupa’da ve denizlerde, ama aynı zamanda Afrika kolonileri için mücadelede ve Almanya Büyük Oyuna girdiği için yükselişinden korkuyordu. Alman çıkarları, Osmanlı İmparatorluğu ve Orta Asya boyunca Berlin’den Pekin’e uzanan bir demiryolunu öngörüyordu. Sahadaki siyasi ve askeri koşullar nedeniyle proje küçültüldü,ve demiryolu güneye, tamamen Osmanlı İmparatorluğu içinde kalan Bağdat’a döndü.

Büyük Oyun bu politik, diplomatik ve ekonomik hamlelerle bile sınırlı değildi. Avrupa devletleri, hızla çoğalan devlet destekli Doğu Enstitülerinde sistematik olarak “Doğu” bilgisini edinmiş, saklamış ve üzerinde çalışmıştır.87 Avrupalı ​​Oryantalistler, hükümetlerinin hizmetinde, eğitim ve yayıncılıkta Hıristiyan dinini yayma gibi politikaların temelini atmış, ancak aynı zamanda ayrıntılı gerekçeler hazırlamıştır. Avrupalıların Orta Asya halklarını “medenileştirmeleri” için. Bunlar arasında “Pan-Türkizm” kavramı da vardı. 88

“Pan” Hareketleri

“Pan-Türkizm” veya “Pan-Turanizm” görünüşte Türkler tarafından dünya veya en azından Avrasya üzerinde hegemonya kurma hareketiydi. Aslında bu “Pan” hareketinin Türkler arasında tarihsel bir ideolojik emsali yoktur ve Batılıların bir yaratımı olduğu belgelenmiştir. Taşkent’in 1865’te Rus birlikleri tarafından işgali sırasında, Macar Oryantalist Arminius Vambery’nin bir çalışmasında “Pan-Türkizm” adlı doktrin ortaya çıktı. Bu fikrin dayanağı, Orta Asyalıların ezici çoğunluğunun Türkçe lehçelerini konuşması (ve hala konuşması), aynı tarihi kökenleri ve tarihi paylaşması nedeniyle, “Doğu Asya’daki Altay Dağları’ndan Doğu Asya’ya uzanan siyasi bir varlık oluşturabilecekleriydi. Boğaz, “Osmanlı İmparatorluğu’nun başkentinin bulunduğu yer.89 Bu sözde doktrin daha sonra Türklerin kendilerine atfedildi ve Ruslar ve Avrupalılar bunun Cengiz Han’ın fetihlerinin canlanması olduğunu iddia ettiler, bu sadece Rusya için değil, tüm Batı uygarlığı için bir tehdit .90 Bu taktikte saldırgan tasarımlar atfediliyor. hedefe, Orta Asya’ya karşı herhangi bir eylemi, “meşru müdafaa” adına yeni bir “haçlı seferi” haklı çıkarıyor gibiydi.

Almanlar, Orta Asya’daki İngiliz kontrolünü zayıflatmak için Büyük Oyun’a katıldıktan sonra, Almanlar hem “Pan-Türkizm” i hem de “Pan-İslamizm” i manipüle ettiler.91 Pan-İslami Hareket, 19. yüzyılın sonlarında sömürge karşıtı bir siyasi hareketti ve tüm inananların “ortodoks” İslami birliğinden, ümmetten ayırt edilmelidir. Cemal Ad-Din el-Afgani (1839-1897), sömürgeciliğe ve sömürge güçlerine karşı savaşmak için Müslümanların siyasi birliğini sağlamaya çalışarak, hareketi kendi siyasi biçiminde kurdu. Hintli Müslümanlar arasında ve Kuzey Afrika’da popülerdi. Bununla birlikte, hareket aynı zamanda sömürge güçlerine de iyi hizmet etti. Ters Haçlı Seferi olarak boyanmış – terminolojiyi kullanmak zorunda kalmadan,ama sansürsüz imalar yoluyla – Sömürge güçleri “ortaya çıkan tehdit” ile savaşmak için hem Batı kamuoyunu hem de gizli uluslararası ittifakları seferber edebilir. Almanlar, Afganistan’ın ölümünden sonra, bu tehdidi Hindistan’daki İngilizler için olabildiğince gerçek hale getirmeye çalıştı.92 Her iki “Pan” ın manipülasyonu eski yüzyılda ölmeyecekti.

20. yüzyılın başları

1905-1906’da Çarlık Ruslarının Japonlar tarafından yenilgiye uğratılması, Orta Asya’daki Rus sömürge yönetimine karşı yeni bir sayfa başlattı. Orta Asya’nın Çarlık askeri işgalinden bu yana, esnek olmayan Rus politikalarından biri, Orta Asya lehçelerinde Orta Asya yazarlarının basılı malzemeye sınırlar koymasıydı. 1906’dan itibaren, Türk lehçesi yayınlarına karşı uzun süredir devam eden bu yasak, Orta Asyalılar tarafından çeşitli hilelerle aşıldı.93 Daha sonra, süreli yayınlarda ve monografik yayınlarda gerçek bir patlama yaşandı. Bir kataloğa göre, bir bölgede, on yıldan kısa bir süre içinde binden fazla farklı kitap yayınlandı.94 Bu faaliyet, Kızıl Ordu’nun Orta Asya’yı işgaliyle sona erdirilecekti. Sovyet sansürü yeni ve revize edilmiş yöntemler kullanarak ek bir yüz kazandı.95

Tüm seçilmiş Orta Asya Delegeleri St. Petersburg’a ulaşamadan önce, Birinci Duma (1906) Çar II. Nicholas tarafından feshedildi.96 Bir araya getirilen Orta Asya Delegelerinden bazıları, Duma’nın dağılmasını protesto eden 1906 Vyborg Manifestosu’nu imzaladılar. Toplantı, çarlık gizli polisinden kaçmak için bir pelerin ve hançer dokunuşu ile dikkatlice planlanmıştı.97 Eylemin kendisi Ruslara yeni bir direniş anlamına geliyordu, ancak temel konular zaten iki dilli Tercuman gazetesinin sayfalarında dile getirilmişti. Kırım’da İsmail Bey Gaspıralı tarafından yayınlandı.98

İkinci Duma (1907) üç ay içinde yürürlükten kaldırıldı ve 1907’nin yeni seçim yasası, Orta Asya’yı tamamen yitirdi. Üçüncü ve Dördüncü Duma’da temsilcileri yoktu. Orta Asyalıların 25 Haziran 1916 tarihli Çarlık kararnamesiyle Birinci Dünya Savaşı sırasında Orta Asyalıların gönüllü olmayan ilk askere alınmasını emrettiğinde, işgalcilerin baskıcı politikalarının işgal ve kızgınlığının hatırası Orta Asyalıların zihninde tazeydi. Orta Asya gerilimi, Türkistan Ulusal Kurtuluş Hareketi’nin başlangıcı oldu. Ruslar bu mücadeleyi karalamak için “Basmacı” olarak adlandıracaklardı. Bu kızgınlık tarihi hatıralarla daha da arttı: Orta Asya imparatorlukları, kroniklerde Rus kelimesinin ilk kez geçtiği 99 ve bazıları Rusları tebaaları arasında saymıştı.

Türkistan Ulusal Kurtuluş Hareketi sadece zorunlu askere alınmaya değil, Çarlık fethinin kendisine ve o bölgede Çarlık devletinin uyguladığı politikalara bir tepkiydi. Zeki Velidi Togan (1890-1970) yarım yüzyılı aşkın bir süredir tarih profesörüydü [ve çağdaş meslektaşları Çek Thomas Masaryk (1850-1937) ve Ukraynalı Michael Hrushevsky (1866-1934) ile benzer hedefleri paylaştı]. Kendisi bir Orta Asyalı ve 1916 Türkistan Ulusal Kurtuluş Hareketi’nin baş lideri olan Togan, hareketin kaynaklarını ve nedenlerini şu şekilde tanımladı:

Basmachi, ilk olarak haydut gruplarına uygulanan saldırgan anlamına gelen baskinji’den türetilmiştir. Çarlık döneminde, bu gruplar bağımsızlık kaybedildiğinde ve Türkmenistan, Başkurdistan ve Kırım’da Rus hakimiyeti başladığında vardı. Başkurtlar [Rusça kaynaklarda: “Başkurt”] onlara Horasan terimiyle ayyar diyorlardı. Kırım’da ve oradan ödünç alınan Ukrayna’da haydamak100 kullanıldı. Başkurtlar arasında Buranbay gibi kahramanlar ünlendi; Kırım’da Halim [adında bir lider] vardı; ve Semerkant, Namaz’da. Bunlar yerel yerli halkı rahatsız etmedi, ancak Rusları ve Rus değirmenlerini yağmalayarak ganimetlerini halka dağıttı. Ferghana’da bu unsurlar 1916’nın başında tükenmemişti.

…. Ferghana’da pamuk ekiminin yaygınlaşmasından sonra ekonomik koşullar daha da kötüleşti. Bu haydutluğu artırdı. Daha önceki Basmacılar arasında, Türkiye’de olduğu gibi, Özbek ve Türkmen çetelerinin ruhani lideri Köroğlu’dur. Buhara, Semerkant, Jizzakh ve Türkmen Basmacıları geceleri Köroğlu ve diğer destanları okumak için toplandılar.101 Eşkıyalık dış görünüşü, halkın geniş bir kesiminin düşünce ve ruhunun bir yansıması ve temsilidir. Akçuraoğlu Yusuf Bey, Sırpların bağımsızlık hareketleri sırasında hoduk’un; kleft; Yunanlıların palikaryaları yarı milliyetçi devrimciler ve yarı haydutlardan oluşuyordu. 1918’den sonra kurulan Basmacı gruplarının çoğunluğu ve en etkili olanları Köroğlu geleneğini hiç takip etmediler,ama ciddi köy liderlerinden ve bazen eğitimli kişilerden oluşuyordu. Buna rağmen, hepsi Basmachi olarak etiketlendi. Dolayısıyla Türkistan’da bu gruplar partizan olarak görülüyor; daha özel olarak sömürge gücüne karşı savaşan gerilla gruplarını temsil ediyor. Şimdilerde Özbek ve Kazak basınında Çin, Cezayir ve Hint Basmacıları okunuyor.102

Romalı tarihçi Tacitus, İngilizlerin Romalılara karşı direnişini de İngilizlerin sözleriyle kaydeder:

Biz [Britanyalılar] istekli omuzlar için daha ağır yükler dışında teslimiyetle hiçbir şey kazanmayız. Her seferinde bir kralımız vardı; şimdi iki kişi üzerimize dikildi – vali öfkesini bizim can kanımıza yayacak; Vali, mülkümüzde. Efendilerimiz birbirleriyle kavga etseler veya aynı fikirde olsunlar, esaretimiz de aynı derecede yıkıcıdır. Valinin iradesini yerine getirmek için yüzbaşıları vardır; vekil, köleler; ve ikisi de şiddete hakaret ekler. Artık onların açgözlülüğünden ve şehvetinden hiçbir şey güvenli değil. Savaşta ganimeti alan en azından daha cesur bir adamdır; İşler yanımızda dururken, evlerimizi ele geçiren, çocuklarımızı kaçıran ve adamlarımızı askere alan en korkak ve kaçakçılar – sanki ölümle yüzleşmeyeceğimiz tek şey ülkemiz için olsa da. Kendi rakamlarımızı hesaplarsak, işgalcilerimiz ne kadar basit!Bu tür düşünceler Almanları boyunduruğu atmaya yöneltti; ve onları koruyacak okyanusu değil, yalnızca bir ırmağı var. Ülkemiz, eşlerimiz ve ebeveynlerimiz var, uğruna savaşmalı; Romalıların açgözlülük ve kendine düşkünlükten başka bir şeyleri yok. Geri dönecekler, tanrılaştırılmış Julius [Caesar] geri dönerken, eğer atalarımızın yiğitliğini taklit edersek. Bir veya iki savaşın kaybedilmesinden korkmamalıyız; başarı bir orduya daha fazla hamle verebilir, ancak daha büyük kalma gücü yenilgiden gelir … Kendimiz için en zor adımı çoktan attık; planlamaya başladık. Ve böyle bir girişimde, planlamaya yakalanmak, dalmaktan daha fazla tehlike vardır.103Romalıların açgözlülük ve kendine düşkünlükten başka bir şeyleri yok. Geri dönecekler, tanrılaştırılmış Julius [Caesar] geri dönerken, eğer atalarımızın yiğitliğini taklit edersek. Bir veya iki savaşın kaybedilmesinden korkmamalıyız; başarı bir orduya daha fazla hamle verebilir, ancak daha büyük kalma gücü yenilgiden gelir … Kendimiz için en zor adımı çoktan attık; planlamaya başladık. Ve böyle bir girişimde, planlamaya yakalanmak, dalmaktan daha fazla tehlike vardır.103Romalıların açgözlülük ve kendine düşkünlükten başka bir şeyleri yok. Geri dönecekler, tanrılaştırılmış Julius [Caesar] geri dönerken, eğer atalarımızın yiğitliğini taklit edersek. Bir veya iki savaşın kaybedilmesinden korkmamalıyız; başarı bir orduya daha fazla hamle verebilir, ancak daha büyük kalma gücü yenilgiden gelir … Kendimiz için en zor adımı çoktan attık; planlamaya başladık. Ve böyle bir girişimde, planlamaya yakalanmak, dalmaktan daha fazla tehlike vardır.103Ve böyle bir girişimde, planlamaya yakalanmak, dalmaktan daha fazla tehlike vardır.103Ve böyle bir girişimde, planlamaya yakalanmak, dalmaktan daha fazla tehlike vardır.103

Romalı Britanyalılar ile Rusların elindeki Türkistan’ı karşılaştırdığımızda, Rusların Romalılar ve Orta Asyalıların da içinde bulundukları durumun farkında oldukları kadar başarılı olamadığı görülmektedir.

Türkistan Ulusal Kurtuluş hareketinin ilk eylemlerinden biri eğitim toplulukları kurmak ve üniversitelerin kurulmasına hazırlanmak oldu. ABD ve Avrupa’da emsal var olmasına rağmen, Togan, Orta Asyalıların bu tür Batı örneklerine göre hareket etmediklerini104, çünkü çarlık sansürü Batılı eserleri erişilemez bir yerde tuttuğunu belirtir. Orta Asyalılar kendi kaynaklarından kendi geçmişlerini hatırlıyorlardı ve eğitim reformlarına devam etmek istiyorlardı. Her ne kadar bu el yazması kaynakların önemli bir kısmı Ruslar tarafından zorla toplanıp Orta Asya dışına taşınmış olsa da.105

Aralık 1917 Türkistan Olağanüstü Konferansı, başkenti Kokand olmak üzere Özerk Türkistan’ın kurulduğunu duyurdu. Başkurdistan Ocak 1918’de bölgesel özerklik ilan etmişti; Tatarlar da özerk bölgelerini oluştururken meseleleri ele aldılar. Yine 1918 baharında, Azerbaycan Cumhuriyeti ve diğerleri imparatorluğun eski sömürgelerinde ortaya çıktı. Sanki Rus boyunduruğu sona ermiş ve özgürlük hüküm sürmüş gibiydi. Ancak, çarın devrilmesinden (Şubat 1917) bu yana, Rusların Orta Asyalıları yönetmesi için yine Rus yerleşimciler, demiryolu işçileri ve askerler tarafından yerel sovyetler kuruldu. Bu sovyetler, özellikle Ekim 1917 darbesinden sonra Lenin ve Bolşevikler tarafından giderek daha fazla teşvik edildi.

Sovyetlere genellikle Moskova’dan gelen profesyonel devrimciler başkanlık ediyordu. Daha önce kamulaştırılan tüm mülkler için tazminatlar da dahil olmak üzere Orta Asyalılara cömert sözler verildi. Zaman kazandıran bir hile olduğunu kanıtladı. Togan’ın gösterdiği gibi, sovyetlerin Orta Asya’da çok lanse edilen “öz yönetime” izin verme niyeti yoktu. Bu, Bolşevik güçler Mart 1918’de Kokand’ı yakıp halkı tekrar katlettiğinde netleşti. Mücadele sadece devam etmek zorunda kalmadı, daha da sertleşti. Lenin, Stalin ve Bolşevik Parti Merkez Komitesi ile son bir dizi konferansın ardından Togan, Bolşeviklerin amaçlarının seleflerinden farklı olmadığını fark etti. Gizli bir komite kuran Togan, birleşik direnişin temelini oluşturmaya başladı.liderliği güneye, Semerkant ve çevresine taşınmıştır. Türkistan Ulusal Kurtuluş Hareketi’nin örgütlenmesinde yeni, büyük ölçekli, koordineli bir aşama başladı.106

1918’den 1920’lere kadar Orta Asya bağımsızlığını ilan etti ve kullandı. Kızıl Ordu’nun yeniden fethine rağmen, birkaç bölge 1920’lerin sonlarına ve hatta 1930’lara kadar ayakta kalmaya devam etti. Türkistan Ulusal Kurtuluş Hareketi, doğrudan Bolşeviklerin Türkistan’ı yeniden ele geçirme girişimi ile şekillendi. Bununla birlikte, “Doğu Sorunu” ve Kipling’in “Asya’daki Büyük Oyun” dediği gibi, Rusya’nın Orta Asya’ya uzun bir müdahale sürecinin bir sonucu olarak da görülmelidir.

Sovyet Dönemi

Bolşeviklerin Orta Asya’yı ele geçirmesi, Çarlık fethi gibi aşamalar halinde gerçekleşti. Richard Pipes tarafından belgelendiği gibi Bolşevikler, iç ve dış silahlı kuvvet, aldatma, vaatler ve siyasi baskının bir kombinasyonunu kullandı.107 Acımasız fetih, Stalinist tasfiyelerde başka bir biçim aldı. Göçebelerin zorla yerleştirilmesi ve kollektifleştirmenin neden olduğu insan yapımı bir kıtlıkla, milyonlarca Orta Asyalı öldü. Bu, Ukrayna deneyiminden farklı değildir.108

Komünist rejim, ancak uzun süreli direnişi yendikten ve askeri, politik ve ekonomik kontrol oluşturduktan sonra, 1920’lerin ve 1930’ların din karşıtı kampanyaları da dahil olmak üzere sosyal ve kültürel politikalarla gücünü pekiştirebilirdi. Çarların kültürel emperyalizm politikalarını süslediler ve daha sıkı bir el kullandılar. 1920’lerde Bolşeviklerle savaşan Orta Asyalılar, Rus düşmanlarında 19. yüzyıl askeri yayılmacılarının ve misyonerlerinin oğulları ile kendilerini ilan ettikleri “tanrısız” Marksistleri gördüler. Çarlık, Orta Asya’da “medenileştirme” misyonuna sahip olduğunu iddia ediyor ve Bolşevikler, sömürge halklarını “özgürleştirdiklerini” söylediler. Orta Asya’ya ve onların savunma birliklerine saldırgan, yayılmacı bir karakter atfetme çabalarında,hem imparatorluk hem de Bolşevik Ruslar, Orta Asyalıları bir tehdit olarak gösterdi. Bu tehdidin mahiyetinin hala “Pan-Türkizm” ve “Pan-İslamcılık” olduğu söyleniyordu.

Avrupalı ​​kökenlerine rağmen ve Avrupa hedeflerinden ayrı olarak Pan-Türkizm kavramı, Rusları anavatanlarından uzaklaştırmanın bir yolu olarak bazı Orta Asya göçmenleri arasında (Orta Asya’da bu fikrin çok az taraftarı olmuştur) kök salmıştır. Yine de, “Pan-Türkizm” ithamları, Sovyetler Birliği’nde (ve dışında) özgürce kullanıldı, siyasi eyleme karşı değil, kültürel hareketlere veya Türklerin ortak kökenleri ve dili üzerine bilimsel çalışmalara karşı değildi.109 Sonraki araştırmalar Moskova için rahatsız edicidir. Rusların lehçelerin ayrı ve farklı diller olduğu şeklindeki tutumunu çürüttüğü için, rejimin propaganda yapmak için çok çaba sarf ettiği iddiası.110 Türk ve Türk ayrımı bile Türklerin kendilerine yabancıdır. engellenmeden iletildi,görünüşe göre “tamamen ayrı ve farklı diller” konuştukları gerçeğinden habersiz.

Yeni “Komünist” etiket altında Rus hegemonyasına en açık ve dolayısıyla tehlikeli rakip Mir Said Sultangaliev’di (1880-1939?) .111

Sultangalievizm

İngiltere’de bir devrim başarılı olursa, proletarya kolonileri ezmeye ve mevcut burjuva hükümetinin politikasını izlemeye devam edecek; çünkü bu kolonilerin sömürülmesiyle ilgileniyor. Doğu emekçisinin zulmünü önlemek için Müslüman kitleleri kendimize ait ve özerk bir komünist hareket içinde birleştirmeliyiz.112

Sultangaliev, İngiliz örneğini RCP’nin ideolojisi ve uygulamasına karşı gerçek düşünceleri için ince bir pelerin olarak kullandı (b) 113. İfadenin anlamını anlamak için yalnızca “Rusça” kelimesini değiştirmek gerekiyordu. Stalin’in yardımcısı olarak Milliyetler Komiser yardımcısı olarak görev yapan Sultangaliev, Bolşevik yöntem ve kontrol araçlarının çok iyi farkındaydı. O, RCP’deki (b) diğer birçok Rus olmayan gibi, Bolşevik devriminin yönünü görmüştü: Rus egemenliği. Kurtuluşa giden tek yol, bağımsızlık için savaşacak ayrı bir parti ve siyasi birlik oluşturmaktı.

Sultangaliev 1923’te kısaca tutuklandı ve Stalin eski yardımcısını kınadı:

…. [Sultangaliev] ‘i Validov114 tipi bir örgüt kurmakla suçladım … yine de, bir hafta sonra, Basmacı ve liderleri Validov’la bağlantı kurmak için … gizli bir mektup gönderdi … 115

Sultangaliev, 1928’de hareketin diğer taraftarları ile birlikte tasfiye edildi ve ortadan kayboldu. Ancak Sultangaliev’in sunduğu fikrin varlığı bile Stalin için kabuslara neden oluyordu. Milliyetler arasında, özellikle Orta Asyalılar arasında Sultangalievizme karşı sık sık teşvikler yapıldı:

Sultangalievizmin ideolojik ve örgütsel yıkımı, henüz milliyetçiliğe karşı saldırımızın sona ermesi gerektiği anlamına gelmiyor. Tatar Obkom, Komünist partinin tüm üyelerini, Sultangalievistleri avlamaya, geri kitleler arasındaki her türlü ulusal tezahürata karşı mücadeleyi güçlendirmeye ve partimizdeki ve Sovyet aygıtımızdaki Sultangalievizmin hâlâ çok sayıda taşıyıcısını ortaya çıkarmaya davet ediyor.116

Elbette, öcü adam Pan-Türkizm ve Pan-İslamcılık, bu kez “Pan-Türk Milliyetçiliği” gibi daha çelişkili terimlerle bir kez daha sergilendi. Moskova’daki Sovyet liderliği, “enternasyonalizm”, “milliyetlerin kardeşliği”, “yakınlaşma” ve “milliyetlerin birleşmesi” sloganları altında Ruslara yararlı politikalar izledi. Tasfiyeler eğitimli Orta Asyalıların saflarını yok etti. Rus hakimiyetindeki bir bürokrasi, Orta Asya tarihini yok etmeye, yerli edebiyatını alt üst etmeye, Orta Asya doğal kaynaklarını sömürmeye çalıştı. Rejim bunu yaparken de bozulmamış ortamı yok etti. Batı’da bu suçların tümü henüz bilinmiyor, ancak daha fazlası dikkat çekiyor.

Gorbaçov117 altında Orta Asya sorunları

Onlarca yıllık siyasi, ekonomik, sosyal, kültürel ve çevresel kötüye kullanımın sonuçları ancak yakın zamanda yayınlandı. Bolşevikler, Türkistan’ın bir koloni olarak Çarlık tarafından kullanılmasını kınadılar, ancak yerel nüfusa veya çevreye maliyetine rağmen Sovyet endüstrisi için pamuk ve hammadde çıkararak öncüllerinin ayak izlerini takip ettiler. Pamuk, sulama, gübre “üçlüsü” korkunç ekolojik ve insan sağlığına zarar verdi. Kimyasal gübre ve büyüme uyarıcılarının aşırı kullanımı nedeniyle bebek ölümleri artmıştır. Anneler, kendi sütleri kirlendiği için bebeklerini emzirmemeleri konusunda uyarıldı. Daha kısa yaşam süresi tüm Orta Asya cumhuriyetlerini rahatsız ediyor.

1987’de Volga havzasındaki tüm balıkların neredeyse üçte biri pestisit zehirlenmesinden öldü. Pek çok bölgede, pestisitler artık su kaynağında artıyor. Goskompriroda’ya [Eyalet çevre komiseri] göre 10.000 hektardan fazla arazi, sıhhi normların üzerinde DDT konsantrasyonları içeriyor, bu oranlar yerleşik normların iki ila sekiz katı. Bir vakada öğrenciler soğan mahsulünü toplamak için tarlaya gönderildi. Soğanları elledikleri için zehirlenmişlerdi. Ürünün ve toprağın pestisitler için öngörülen normun 120 katını içerdiği keşfedildi. Çiftlik müdürü öğrencilerin yorgunluktan acı çektiğini ileri sürdü – görünüşe göre halkı “korkutmaktan” endişe duyan yerel parti yetkililerinin emriyle.

Komsomolskaya Pravda, Nisan 1990’da, Özbekistan’da zehirli olduğu ortaya çıkan bir yemek mantarı yedikten sonra 37’si çocuk 43 kişinin hastaneye kaldırıldığını bildirdi. Çocuklardan ikisi öldü. Kağıda, mantarlar yenilebilir bir çeşitti, ancak şiddetli yağmurlardan sonra toprağa sızan “… zehirli kimyasallar, böcek ilaçları ve diğer pislikler” ile kirlenmişlerdi.

Belki de en dramatik sonuç, kitle iletişim araçlarıyla iyi bilinen Aral Denizi’nin yok edilmesidir. Birkaç ABD üniversitesi konuyla ilgili konferanslar düzenledi veya yapmayı planlıyor.118 Aral Denizi’nin suları, pamuğun ortadan kalkmasının nedeni olan pamuğu sulamak için kullanıldı. Bunun derin etkileri var. Denizdeki balıkların (ve balıkçılık endüstrisinin) yok edilmesine ek olarak, kuru deniz yatağından rüzgarların sürüklediği tuz, 450 mil doğudaki Çimkent [Yeşil Şehir] kadar uzaktaki bitki örtüsünü tahrip etti. Mayıs ayında Moskova Radyosu’nun bölgeyi tehdit ettiği iddia edilen veba. Kazakistan’da (kuzeyde denizi çevreleyen) bir televizyon maratonu, Aral Denizi’nin kurumasıyla sağlığı ve geçim kaynakları zarar gören insanlara yardım etmek için yaklaşık 40 milyon ruble topladı.

Kazakistan’ın başka çevresel zararları da var. 1990’da bir Danimarka televizyon belgeseli, Kazakistan’ın Semipalatinsk Oblast’ındaki bir köyün sakinlerinin 1953’teki atmosferik nükleer test sırasında kobay olarak kullanıldığını belirtti. Fransız Haber Servisi (AFP) tarafından özetlenen belgesel, bir Kazak ile yapılan röportajı içeriyordu. Testten önce diğer köylüler tahliye edildiğinde geride kalmak için yaptırılan 40 ginepikten biri olan adam. Rapora göre, 40 sözleşmeli kanserin tümü ve 34’ü hastalıktan öldü. Bu rapor Semipalatinsk sakinleri için bir haber olmayacaktı – Ağustos 1953 testinin etkileri Kazak basınında sık sık ayrıntılı olarak anlatılıyordu.

Test durduktan sonra bile etkiler devam edecek. Yakın tarihli bir haber, Kazakistan’ın toplam nüfusunun yedi milyonunun şu anda bir tür kanserden muzdarip olduğunu gösterdi. 1990 yılında, Semipalatinsk’te nükleer testlerden etkilenen çocuklara tıbbi yardım sağlamak için özel bir hayır fonu kuruldu. Devletin neden olduğu bu felaketin hastalıklarından muzdarip insanlar, bir çare bulmak için kendi paralarını harcıyorlar.

Daha az açık zarar veren ekonomi politikaları, Moskova ile bireysel cumhuriyetler arasındaki ticareti içerir. Kazakistan örneğinde, Kazak ticaret açığı bir milyar “ticaret rublesi” nin üzerindedir. Bu, Kazakistan’dan Rusya cumhuriyetine çeşitli malların büyük ihracatına rağmen. Birincil neden, Moskova’nın fiyatları belirlemesi ve cumhuriyetlerin ürünlerini yapay olarak düşük fiyatlarla, dünya pazarının çok altında satmalarıdır. Öte yandan, Moskova’dan yaptıkları ithalat için genellikle piyasa fiyatlarından çok daha fazlasını ödemeleri gerekiyor. Cumhuriyetlerin işlemler üzerinde hiçbir zaman kontrolü yoktu; Gosplan (Merkezi Devlet Planlama Ofisi), tesislerin inşası için yatırım da dahil olmak üzere kimin neyi, nerede ve ne zaman üreteceğine karar verdi. Aynı şey her Orta Asya cumhuriyeti için de söylenebilir.Ekonomik konular, ulusal kimlik ve kültürün temel meseleleriyle bağlantılıdır. Çarlık emsalini tekrar takiben, Sovyet rejimi, keskin bir şekilde bölünmüş eğitimi (teknik eğitim Rusça’dır), dilbilimsel ve sosyal ve biyolojik ruslaştırma kampanyalarını, Orta Asya’da düşük yatırımı ve yeni fabrika inşaatının “fiyatı” olarak Rus işçilerin yerleşimini sürdürdü. . Terminoloji değiştirildi, ancak özü değişmedi.119 Moskova yönetiminin mirasları arasında zorla kolektifleştirmenin ölümü ve yıkılması vardı ve bu protestoya karşı ilan edildi.Orta Asya’da düşük yatırım ve Rus işçilerin yeni fabrika inşaatının “fiyatı” olarak yerleşmesi. Terminoloji değiştirildi, ancak özü değişmedi.119 Moskova yönetiminin mirasları arasında zorla kollektifleştirmenin ölümü ve yıkımı vardı ve bu protestoya karşı ilan edildi.Orta Asya’da düşük yatırım ve Rus işçilerin yeni fabrika inşaatının “fiyatı” olarak yerleşmesi. Terminoloji değiştirildi, ancak özü değişmedi.119 Moskova yönetiminin mirasları arasında zorla kollektifleştirmenin ölümü ve yıkımı vardı ve bu protestoya karşı ilan edildi.

Haftalık Kazak edebiyat dergisi Qazaq Edebiyeti’ne danışma kurulu oluşturan bir grup yazar, 1930’larda kollektifleştirme kampanyasında ölen Kazaklara anıt dikilmesi çağrısında bulundu. 13 Nisan Qazaq Edebiyeti’nin ön sayfasında yayınlanan itirazlarına göre Stalin döneminde 2,5 milyon Kazak can verdi. Yazarlar, anma töreninin, kolektifleştirmenin neden olduğu kıtlığın altmışıncı yıldönümü olan 1992’de tamamlanmasını istiyor.

Orta Asya’da anarşi? 120

Orta Asyalıların uzun süredir devam eden talepleri iki geniş kategoride özetlenebilir: 1) bölge dışı kökenli kadro atamalarından sömürge tarzı zorla pamuk üretimine ve yerli olmayanların yerleşmesine kadar merkezi olarak düzenlenmiş kotaların sona ermesi popülasyonlar; 2) nükleer testlerden pestisit zehirlenmesine kadar çevre kirliliğinin sona ermesi. Orta Asyalılar, diğer Rus olmayanlar gibi, ekonomik adaletle ve iç işlerinde daha fazla özerklikle ilgileniyorlar. Ancak Orta Asya ile ilgili doğru bilgiler Batılı gazeteciler veya politika yapıcılar tarafından hemen elde edilemez. Moskova, bu cehaleti çeşitli Batı korkuları ve önyargıları üzerinde oynamak için kullanabildi, siyasi kaos, nükleer silahların yayılması ve Pan-İslam tehdidinin ardılı İslami Fundamentalizm hayaletini yükseltti.

Birincisi, Gorbaçov’un 28. Parti Kongresinde ortaya attığı “Sovyet Federasyonu Antlaşma İlkesi” Ağustos 1991 darbe girişiminden sonra terk edilmedi. Antlaşma tahvillerinin hala “yeni Sovyet federasyonunun muazzam avantajlarına” sahip olduğu söyleniyor. “Perestroyka’ya geniş kapsamlı hedeflerini tehdit eden kesin bir darbe indirmeye” çalışan “her türden ayrılıkçı, şovenist ve milliyetçinin” planlarını boşa çıkaracak olan, 121 Yeni bir sendika antlaşmasındaki nominal güç ilişkileri ne olursa olsun, eski ekonomik gerçekler, Orta Asya’nın Rus endüstrisi karşısında fiilen kolonyal konumunu koruyacaktı. Dahası, Rusya ile devam eden bağların “ekonomik mantığı” modeli değiştirmeyi çok daha zor hale getirecektir.ve Orta Asya, Sovyet rejimi altında inşa edilen daha yüksek fiyatlı Rus imalatları için hammadde tedarik etmeye devam etmek zorunda kalacaktı.

İkincisi, Moskova’nın “İslam’ın Uyanışı” saldırısı. Bolşevik devriminden sonra, Doğu Enstitüsü yavaş yavaş Bolşevileştirildi ve SSCB Bilimler Akademisi’ne bağlandı. 1920’lerin sonu ile 1950’lerin sonu arasında birçok kez yeniden düzenlendi. “Müslüman Ruhaniyet Tahtaları”, 1941’de, görünüşe göre çarlar dönemindekiyle aynı çizgide yeniden canlandırıldı. Yeni İslami ulema devlet tarafından eğitilir.

Hem çarlık hem de Sovyet rejimleri, Orta Asyalıların Rusların fethine, sömürgeleştirilmesine, ekonomik sömürüsüne, siyasi ayrımcılığa ve Ruslaşmaya karşı yürüttüğü sömürge karşıtı eylemlerinden “İslam” ı sorumlu tutuyor. Merkez tarafından, geçen yüzyılda sözde İslami hareketler olan “Pan-İslamizm” i, bugün “İslami köktendinciliği” bastırmak için birçok baskı yapıldı. “Olağan şüpheliler” hedefler: “fanatikler, fanatikler, feodal kalıntılar …” Gorbaçev, bu suçlamaları Ocak 1990’da Bakü’de askerlere ateş açma emrini vermeden bir gün önce kullandı. Daha yakın zamanda, Doğu Enstitüsü’nün “kıdemli üyesi” ( Leningrad) “İslami Patlama” tehlikesinden bahsetti. Konuşmacı, “İslam’a Avrupa merkezli yaklaşımın” olduğunu belirtti.SSCB’nin Orta Asya’da yanlış politikalar izlemesine neden oldu. Bu yaklaşımın reddedilmesini İslam’ı kendi şartlarıyla ele alan birinin lehine savundu.122

Şarkiyatçının sözleri, Batılı bilim camiası içinde akademde perestroyka ile ilgili bir tartışmayı kışkırtmak anlamına gelmiş olabilir. Sovyet Şarkiyat Enstitüsü’nün arzusu, Batılı uzmanları Orta Asya’nın diğer milletlerle paylaştığı bu taleplere dikkat edemeyecek kadar meşgul tutmak olabilirdi. İslam’a yönelik bu muamele sadece yeni değil, aynı şekilde – Orta Asyalıların tüm şikayetlerini İslam’a atfederek, sanki Moskova’nın İslam anlayışı hükümetin daha iyi pamuk politikaları yapmasına yardımcı olabilirmiş gibi – yanılmaya devam ediyor. Aral Denizi’nin yok olmasına yol açan İslam’ı anlama eksikliği mi? Dahası, huzursuzluğun devam eden İslam’a atfedilmesiyle, hükümet Batı’ya hiçbir eylemin onu bastırmak için çok sert olmadığını işaret ediyor.Batılı analistler, ulusal özerkliğin veya siyasi özgürlüğün Orta Asya hoşnutsuzluğunun kökeninde olduğunu daha açık bir şekilde kavradılarsa, Batılı hükümetler buna çok farklı bir gözle bakabilirlerdi, Moskova’nın güç kullanımına daha az hoşgörülü. Moskova aynı doğrultuda “Sosyolojik bir Yaklaşım” uyguluyor. 1920’lerde Bezbozhnik (Tanrısızlar) Birliği tarafından başlatılan din karşıtı kampanyalar daha sonra “Bilimsel Ateizm Enstitüleri” nin görevi haline geldi. Bir sonraki adım, toplumun derinliklerini kavrayarak, Orta Asya’daki İslam’ın etkisini belirlemek için bir kamuoyu yoklaması yapmaya çalışan Sosyoloji Enstitüleri’nde somutlaşıyor gibi görünüyor. Bir Sovyet gazetesinin, resmi çizginin aksine, SSCB’nin ikna olmuş ateistlerin ülkesi haline gelmediğini ortaya çıkaran böyle bir anket yayınladığı bildirildi;Dini inançlar her yıl azalmıyor; Din daha “geri kalmış gruplarla”, yani kadınlarla, yaşlılarla sınırlı değildir.123

Muhtemelen sorumlu komiteleri bilgilendirmenin bir yolu olarak başlayan şey, artık bir halkla ilişkiler aracı da olabilir. Bir “Bilimsel Enstitü” yetkisi altında, sonuçlar gelecekteki eylemlerin temellerini oluşturmak üzere yayılabilir ve onaylanabilir. Merkezin eylemlerini destekleyen “aydınların” onayının mührü olarak da hizmet edebilir.

ABD’deki birkaç bilimsel topluluk ve dernek tarafından açıklanan yeni bir program, Sovyet Sosyolojik Araştırma Projelerini geliştirmeyi hedefliyor. Böyle bir çabanın, bu tür “kamuoyu yoklaması” suistimallerini ortadan kaldırmak için gelişeceğini umuyoruz.

Sovyet hükümetinin hayal gücü olmasa da özellikle popüler bir aracı “Yolsuzluk Suçlamaları” dır. Andropov döneminden bu yana, Orta Asyalılara karşı birkaç yolsuzluk suçlaması getirildi. SSCB boyunca, demokratik bir toplumda tanımlandığı gibi, şüphesiz gerçek yolsuzluk vakaları vardır: ticaret yapmak, zimmete geçirmek, rüşvet almak, pamuk mahsulünden para almak. Öte yandan, bu suçlamalardan bazıları, Orta Asya’nın kendi ekonomileri üzerinde bir ölçüde yerel kontrol elde etme çabalarını kökünden kazınmış gibi görünüyor. Merkez tarafından yolsuzluk olarak nitelendirilen şey, doğrudan bağımsız düşünen Orta Asya elitlerini hedef alabilir. Gorbaçov döneminde de benzer bir baskı uygulandı.124 Özel Savcılar daha sonra “itirafları almak için insanlık dışı yöntemler” kullanmakla suçlandılar.şüphelilerden. Kısa süre sonra, eski savcılar aşırılıklarından dolayı soruşturma altına alındı. Gorbaçov, Transkafkasya’daki sorunları, “gölge ekonominin temsilcilerine”, yani perestroyka’nın izin verdiğini iddia ettiği türden bir girişimciliğe bağladı. Bu, yalnızca ekonomik “yeniden yapılanmasının” doğasına ilişkin bir yanılgıya yol açmakla kalmadı, aynı zamanda Orta Asyalılar için Ruslardan veya Baltlardan farklı bir perestroyka vizyonu geliştirdiğini de öne sürdü.”ama aynı zamanda Orta Asyalılar için Ruslar veya Baltlar için olduğundan farklı bir perestroyka vizyonu geliştirdiğini öne sürdü.”ama aynı zamanda Orta Asyalılar için Ruslar veya Baltlar için olduğundan farklı bir perestroyka vizyonu geliştirdiğini öne sürdü.

Sözlü caydırıcılığı ve siyasi baskıyı başaramayan Gorbaçov, selefleri kadar güç kullanmaya istekli. Bunu, uluslararası görüş için “Çubuk” (veya Silahlı Kuvvetlere Övgü “) olarak adlandırılabilecek başka bir taktik olan gerekçelendirme ile birleştirdi. 1990 Ocak ayında Azerbaycan’da Bakü şehrinde ölümcül güç kullanımı da kastedildi. Kızıl Ordu tarafından iki yüz veya daha fazla kişinin öldürüldüğü Bakü’de daha kötü olmasına rağmen 1986,125’te Kazaklara ve 1989’da Gürcülere karşı benzer vahşet uygulandı. Sovyet medyasını ordu karşıtı propagandaya girmemeleri konusunda uyardı ve mesaj açıktı: Politik çözümlerimizi kabul etmezseniz, yeni kelime hazinesi ne olursa olsun Leninist-Stalinist gücü kullanacağız.Baltık Cumhuriyetlerinin vatandaşları, bu Orta Asyalılarla birlikte bu “sopayı” yaşıyorlar.

Moskova, güç kullanabileceği koşullar yaratıyor gibi görünüyor. Ermenilerin Tacikistan’a yerleşmesinin “duyurulması” veya “haberlerin sızdırılması” kararı, konut fakiri Taciklere karşı çıktı. Moskova’nın bir Tacik tepkisini beklememesi düşünülemez. Medya, tahmin edilebileceği gibi, “Müslüman nüfusun şiddeti” hakkında rapor veriyor. Bu tür bir manipülasyon hiçbir şekilde izole edilmedi. Emekli KGB Generali Oleg Kalugin, Bakü’deki Ermeni karşıtı şiddeti kışkırtmada KGB’nin muhtemelen bir rolü olduğunu belirtti: “Doğal olarak, herkesi diğerlerine karşı kışkırtmak onların görevidir”. Kalugin, Moskova yönetimini, KGB’nin Sumgait ve Tiflis’teki rolüne ilişkin bilgileri sakladığı için sert bir şekilde eleştirdi.126 Bu açıdan, belki de Kırgız-Özbek, Gürcü-Osetya ile bağlantılı olaylar,Özbek-Ahıska127 1989-1990 çatışmaları ve 1986’daki Kazak-Rus “olayı” da yeniden incelenmelidir.128 Merkezin etnik olarak tek tip nüfuslarda “rehine” cepleri yaratmaya verdiği destek bile, yetenekli homojen alanları sulandırmayı hedefliyor gibi görünüyor. ulusal hareketleri artırmak ve etnik düşmanlığı kışkırtmak.129

Orta Asya’ya “Çubuk” uygulandıysa, “Havuç” başka yerlerde kullanılır. Batı’nın, SSCB’nin sadece bir Batı demokrasisi olmak için çok uğraştığına inanmaya davet edilmesi, görüntü manipülasyonunun bir başka yönüydü. Batı’da Sovyet çabalarının gerçekliği konusunda şüphelerini dile getiren herhangi biri “bir mezar kazıcısı” olarak adlandırıldı. Dahası, Sovyet sözcüleri “Batı’nın bu bireylere karşı karar vereceğinden emin olduklarını” belirttiler.130 Batı tipi bir demokrasiye geçiş için harcanmakta olan çabaların imajını güçlendirmek için, bir dizi başka halkla ilişkiler önlemi de üstlenildi. Yetkililer Yahudilere çıkış vizesi veriyor ve İran hükümeti ile Azerbaycan Türkleri için sınır geçiş noktalarında görüşmeler yapıyor. Elbette bunlarBatı’da bölünmüş ailelerin yeniden birleştirilmesi ile ilgili olarak ortaya çıkan insani sorunları ele aldı.

Merkez “Orta Asya’da Anarşi” bekliyor olsa da olmasa da Moskova, özellikle statükoyu alt üst etme tehdidinde bulunuyorsa, Batı’nın sabırsızlığını “kargaşa” ile öngördü. Varlığı boyunca insan haklarına saldıran mevcut hükümetin unsurları bir darbede iktidarı ele geçirmeye çalıştığında ve meydan okuma, bağımsızlığını yeniden kazanmak isteyen bir nüfus tarafından artırıldığında bile bu doğru görünüyor. Bununla birlikte, mevcut demokrasiler, sayısız yeni ve küçük güç yerine bildikleri tek bir büyük güçle uğraşmayı tercih ediyor gibi görünüyor. Görüş, Bolşevik rejiminin emekleme döneminde olduğu zamanlara benzer, ancak Versailles’daki Büyük Güçler, Polonya ve Baltık dışındaki çoğu Çarlık kolonisinin bağımsızlığını tanımayı reddetti.Bağımsızlık arayan gruplar “fanatik” veya en azından “anti-demokratik” olarak reddedilebildiğinde, bu tür reddetme politikaları daha kolay gerekçelendirilebilir; meydan okunan güç demokratik veya demokratik olarak seçilmiş olmasa bile.

Sanki Batılı meslektaşlarının kendisini ve imparatorluğu desteklemesine yardım edecekmiş gibi – ve Moskova’nın Azerbaycan’da olduğu gibi güç kullanmaya karar vermesi durumunda – Gorbaçov, korkularının ve güç kullanmasının gerekçelerini sunuyor. Rus sözcüler 1990’larda Orta Asya’yı “uygarlaştırdıklarını”, koruduklarını ve beslediklerini iddia etmeye devam ediyorlar. Batılı gözlemciler, Rusya’nın kendisinden bariz biçimde daha eski bir medeniyeti nasıl “medeni” haline getirdiğini, Rusya’nın Orta Asya’yı koruduğunu veya Orta Asyalıların Ruslar gelmeden ve pamuk gündemlerinden önce kendilerini nasıl beslemeyi başardıklarını nadiren soruyor gibi görünüyor.

“Açıklık sonrası” beklentilere ilişkin bakış açısı

Başkan Franklin Roosevelt (1882-1945, ünlü 5 Ekim 1937 “Karantina konuşmasında” şöyle demişti:

… Özgürlüğünü önemseyen ve komşularının eşit hür olma ve barış içinde yaşama hakkını tanıyan ve saygı duyanlar, dünyada barış, adalet ve güvenin hakim olabilmesi için hukukun ve ahlaki ilkelerin zaferi için birlikte çalışmalıdır. . İmzalanan bir antlaşmanın değerine, taahhüt edilen söze bir inanca dönüş olmalıdır. Milli ahlakın özel ahlak kadar hayati olduğu gerçeğinin kabul edilmesi gerekir … Bu modern çağda ve deneyimler karşısında, herhangi bir ulusun yönetecek kadar aptal ve acımasız olabileceği düşünülemez olmalıdır. Kendilerine hiçbir zararı olmayan ve kendilerini yeterince koruyamayacak kadar zayıf olan diğer ulusların topraklarını ciddi anlaşmalara aykırı olarak işgal ederek ve ihlal ederek tüm dünyayı savaşa sürükleme riski.131

İkinci Dünya Savaşı bu konuşmadan iki yıl sonra başladı. Bugün Orta Asyalıların Rusya Federasyonu’na saldırmaya hazırlandığını iddia etmek inandırıcı bir iddia olmaz. Ancak Ruslar, FD Roosevelt’in konuşmasını yaptığı dönemde Hitler’in yaptığı gibi davranıyor: daha fazla toprak talep etmek.

Ağustos 1991’deki darbe girişimi, Rusya siyasetinde yeni bir dönüşü temsil edebilir. Bu dönüş, özgürlüğün tam anlamıyla birlikte gerçek demokrasiye mi yoksa başka bir tür Rus egemenliğine mi dönüştüğünü tahmin etmek için henüz çok erken. “Merkez” den gelen bazı açıklamalar, sertliğin darbe girişiminin başarısızlığından hemen sonra, cumhuriyetler ayrılmayı tercih ederse Rusya Federasyonu lehine “sınır ayarlamalarından” bahsetmeye başladı. Bu “düzenlemeler” tam da Rusların daha önce başka milletlerden toprakları kamulaştırdığı bölgelerdedir; örneğin Kazakistan.132’de Rusya Federasyonu ile Kazakistan arasında kısa süre içinde bir “sınır anlaşması” imzalandı. Bolşevik liderlik de,1920’lerde Başkurtlarla ve diğer Orta Asya devletleriyle çeşitli anlaşmalar imzalamış, ancak kısa süre sonra bunları “çok fazla kağıt” olarak görmemiştir.133 1945’te Birleşmiş Milletler Şartı’nı imzalayan SSCB’ydi ve hemen ertesi gün talep etti başka bir BM Şartı Üyesi olan Türkiye Cumhuriyeti’nden arazi; tam olarak iki devlet arasında imzalanan 1921 sınır antlaşmasının kapsadığı alanlarda.134 Moskova’da veya Rus çevrelerinde bu fikir hala terk edilmiyor ve konu hakkında kamu politikası konuşmaları yapılıyor.135 Aslında, yeni kurulan Rus Hızlı Mevzilenme Kuvvetleri de beklenen eyleme hazırlık olarak bu politikanın araçları olarak görülüyor. Görünen neden, elbette, “o” topraklardaki “Rusların korunması” olacaktır.Bu, 1991 ve 1992 yıllarında Moldova’daki 14. Rus / BDT Ordusu’nun davranışında açıkça görülmektedir.

Rusların önemli bir demokrasi deneyimi yok. Pek çok Rus düşünür ve grup, her fırsatta demokrasiyle savaştı.136 Slavofiller ve hatta 19. yüzyıl çarlık imparatorluğunun bazı Batılıları, otokratın “organik bağını” tercih ettiler ve anayasaların ve hukukun üstünlüğünün yapay garantilerine tabi oldular. Çar, Chaadaev’i “tehlikeli” nosyonlarını gözden düşürmek için deli ilan etse de, 137 gerçek etnik kökenlerine rağmen, Halkın İradesi teröristlerini, Rus Halkı Birliği’ni, 138 Lenin ve Stalin ve Dzerzhinsky’yi (139) üreten toplumdu. iktidardaki Rus toplumu. Konstantin Pobedenostsev, hukuk bilgini, Kutsal Sinod’un başı ve Alexander III ve Nicholas II’nin öğretmeni, “Demokrasinin Yanlışlığı” nı yazdı.140 Rus hukuk bilincinin veya yasallık duygusunun eksikliği analiz edildi.141 Özel girişimin her zaman şüpheli olduğu bir ortamdı. Yurttaşın devletin emirlerine kulak vermesine neden olan şey bir yurttaşlık duygusu ya da sivil bilinç değil, zorlama, genellikle devletin zorlamasıydı. Çarlık rejiminin ve onun Okhrana’sının düşmesinden sonra, bu cesedin yerini Bolşevik Çeka ve halefleri aldı.

Ağustos 1991’de Rusya Federasyonu Parlamentosu çevresinde “barikatlarda” geçen iki gün, Rus geleneğinin derin otokratik deneyimlerini dönüştürüp “demokratikleştirecek” gibi görünmüyor. Yeltsin’in Rusya’nın “Rusya ve dünya için demokrasiyi kurtardığını” bildirmesi, “demokratik Rusya” nın -gerçekleşirse- Rus olmayan demokrasiye yer bırakmayacağına dair hiçbir umut vermedi.

Başarısız olan Ağustos 1991 darbesinden sonra, Orta Asyalılar yeniden örgütlenmeye ve geniş çaplı şikayetlerini kamuoyuna açıklamaya başladılar. Orta Asya’nın sorunları hakkındaki görüşümüzü yalnızca ekonomik alanla sınırlamak, bir halk olarak bilinçli varoluşlarına yönelik temel tehdidi görmezden gelmektir. Ekonomik politikaya veya siyasi yönetime karşı açık gösteriler ancak nadiren mümkün olmuştur. Ancak Rus ve Sovyet kültür politikaları, Orta Asyalıların kendilerini görme ve gelecek nesiller için geleneklerini ve geçmişlerini tanımlama biçimlerini etkiledi. Tarihin gerçek kaynaklarının kurtarılması ve gerçek kimliğin yenilenmesi, Orta Asya’nın bir asır önce Çarlık politikasına karşı yürüttüğü kültürel alemde bir çatışmayı sürdürerek devam etmektedir.Siyasi ve kültürel tepkiler, kendi yaşamları ve toprakları üzerinde daha fazla kontrol sahibi olmak için aynı mücadelenin farklı yönleridir. Orta Asya siyasetlerinin eski Komünist liderliğinin de, belirttikleri gibi bir gecede kendilerini reforme edip etmediklerini göreceğiz.

Şu anda kariyer komünisti Boris Yeltsin artık Rusya’da demokrasinin “Kurtarıcısı” ve onun rehberi olarak görülüyor. “Bir milletin rehberleri, halkını akılsız cehalet uykusundan uyandıran kimselerdir … Her kabilenin Kurtarıcısı gelecek.” 142 Beklenen kurtarıcı, bilerek veya bilmeyerek bu süreçte diğer “kabilelere” zarar verirse, büyük yankılar olabilir. Bu, Orta Asya’daki eski Komünist liderlik için de geçerlidir. Birleşmiş Milletler Şartı’nda “dört özgürlük” yer alıyor. “Dört Özgürlük” üniform bir şekilde uygulanmayı bırakırsa, hepsi bir arada var olmaktan çıkabilirler.

Ekim 1991

NOTLAR:

1. Gavin Hambly, Editör, Orta Asya (Londra, 1969). Birinci İngilizce Sürümü.

2. “Tatar” adı, 7. yüzyıl başlarında dikilen Orkhon-Yenisey stelasında bulunmaktadır. T. Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic (Indiana, 1968), Uralic and Altaic Series, Cilt. Metinleri ve bunların İngilizce çevirilerini içeren 69. Latince “Tartarus”, “Roma ve Yunan mitolojisinin cehennem bölgeleri, dolayısıyla cehennem” anlamına gelen Avrupa din adamları tarafından yazılan kronikler aracılığıyla çoktan kullanıma girmişti. Belki de 1270 yılında, bu ilgisiz terimi Cengiz Han’ın birliklerine uygulayan ilk Fransız St. Louis idi.

3. Timur (veya Temur) Bey, topal kalmasına neden olan bir savaşta yaralanmıştır. Bu nedenle bazı Türk kaynaklarında zaman zaman Aksak Timur olarak anılır. Arap kaynakları ona Amir Timur diyor. Farsça kaynaklarda Timur-i leng oldu. Dolayısıyla yolsuzluk. Bkz. Ahmad Ibn Arabshah, Tamarlane veya Timur the Great Amir , JH Sanders, Tr. (Londra, 1936); idem, The Timurnama veya Ajayabul magfur fi ahbar-i Timur , HS Jarrett (Kalküta, 1882); Beatrice Forbes Manz, The Rise and Rule of Tamarlane (Cambridge University Press, 1989).

4. Samuel Taylor Coleridge’in (1772-1834) “Kubla Khan” şiiri bu “coşku bolluğunun” bir başka örneğidir.

5. Kırgızlar da Orhun-Yenisey stelinde bulunmaktadır. Bkz. Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic . Ayrıca bkz. Remy Dor ve Guy Imart, Être Kirghiz au me siecle (Marseilles: Universite de Provence, 1982).

6. Konfederasyon yapılarının yapısı ve kompozisyonları için bkz. “ZV Togan: Origins of the Kazaks and the Ozbeks” HB Paksoy, Editör, Orta Asya Okuyucu (New York: ME Sharpe, 1994).

7. Bkz. HB Paksoy, “AA Divay: Entelektüel Miras ve Sessiz Meydan Okuma”. 21. Ortadoğu Çalışmaları Derneği toplantısında sunulmuştur, Baltimore, 1987. Özet Türk Araştırmaları Derneği Bülteni , Cilt. 12, No. 1. (1988), s. 22-23.

8. Bkz. HB Paksoy, “Giriş”. (“Rus İmparatorluğundaki Müslümanlar: Fetihlere Tepki” nin Özel Editörü olarak) Studies in Comparative Communism Vol. XIX, No. 3 ve 4, Sonbahar / Kış 1986; idem, “Chora Batır: Gelecek Nesillere Tatarca Bir Uyarı.” Karşılaştırmalı Komünizm Çalışmaları Cilt. XIX, No. 3 ve 4, Sonbahar / Kış 1986.

9. 1837-1918 yılları arasında, Alman doğumlu ve eğitimli bir Türk materyali derleyicisi.

10. (Bloomington ve The Hague, 1967).

11. 1917’den bu yana, SSCB’de sözde dil reformları hakkında çok sayıda çalışma yapıldı ve bazı çirkin iddialar ortaya çıktı. Bu Sovyet propagandacı iddiaları, çeşitli “milletlere” “yeni diller vermeyi” içerir. Ayrıntılar için diğerlerinin yanı sıra özellikle bkz. ZV Togan, Türkili Türkistan (İstanbul, 1981) 3. Ed .; Stefan Wurm, SSCB’nin Türk Halkları: Tarihsel Arka Planları, Dilleri ve Sovyet Dil Politikasının Gelişimi (Oxford, 1954); idem, Orta Asya Türk Dilleri: Planlanan Kültür İletişim Sorunları (Oxford, 1954).

12. Söz konusu kişi, Eduard Volodin’dir. Yazarların argümanları bağlamında bu ifadenin anlamı, Altay’ın artık Sovyetler Birliği’nin dağılması durumunda Rusya’nın korunacak bir parçası olarak görülmesidir. Bu bölümdeki tartışmanın daha önceki bir versiyonu yayıldı: bkz. HB Paksoy, “SSCB’nin Altay Bölgesi’ndeki Kargaşaya Yönelik Perspektifler” SSCB hakkında Rapor (Elektronik versiyon, Sovset’te), Eylül 1990. Ayrıca bkz. RL Canfield, ” Orta Asya’da Sovyet Gambiti ” Journal of South Asian and Middle Eastern Studies Cilt. 5, 1 numara.

13. Bkz. Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic .

14. Kasgarli Mahmud, Kitab Diwan Lugat, Turk. Yaklaşık tamamlandı. MS 1074? / 1077. Editio Princeps, Kilisli Rıfat (3 Cilt) (İstanbul, 1917-19). R. Dankoff tarafından, J. Kelly ile Türk Lehçelerinin Özeti olarak İngilizce Çeviri (3 Cilt) (Cambridge, MA., 1982-84).

15. “Antlaşma” ayrıntıları için, bakınız JRV Prescott, Anakara Asya Haritası (Melbourne, 1975).

16. Konuyla ilgili erken bir çalışma için bkz. Helene Carrre d’Encaussee, Decline of an Empire: The Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Revolt (NY, 1979); Paul B. Henze, “Ruslar ve Müslümanlar Üzerine Marx” Orta Asya Araştırması Cilt 6, No. 4 1987.

17. Konuyla ilgili bir tartışma için bkz. Hisao Komatsu, “Buhara in the Central Asian Perspective: Group Identity in 1911-1928” Research Report on Urbanism in Islam (Tokyo Üniversitesi, 1988) No. 2; ayrıca Nazif Shahrani, “‘Aşiretten Ümmete’: Müslüman Orta Asya’da Kimlik Dinamikleri Üzerine Yorumlar” Orta Asya Araştırması Cilt. 3, No. 3 (1984).

18. Bu ısrar, Stalin tarafından nüfusu küçümsemekle suçlandığında derleyicileri vurulan 1939 Sovyet Nüfus Sayımına da girdi. Biri, Nüfus Sayımı derleyicilerinin tasfiye edilmesinin gerçek nedeninin, daha önceki Nüfus Sayımlarında bilinenleri sayılarla doğruladıklarına inanıyor: Etnik Ruslar, toplam Sovyet nüfusunun yarısından azını oluşturuyordu.

19. Moskova’nın Orta Asyalılar için bir tarih yazma girişimleri için bkz. L. Tillett, The Great Friendship (Chapel Hill, 1969).

20. Merhum I. Kafesoğlu’na göre, Türklerin orijinal dini, şamanizmden oldukça farklı, tektanrılı bir inanç olan Tangri’ye tapmaktı. Bkz. Turk Milli Kuluturu (İstanbul, 1984) (3. Baskı) s. 295-7 ve burada adı geçen kaynaklar. Grousset bölgesi ve Bozkır Empire (., N. Walford Tr) (New Brunswick, NJ-, 1970) “Heaven” anlamına Türk ve Moğol kelimesini Tangri tanımlar (s 20.); (s. 23) Hsiung-nu’nun (Türk olarak kabul edilir ve çoğu zaman Hunlar ile özdeşleştirilir) “Tangri veya Cennet kültüne ve belirli kutsal dağlara tapınmaya dayanan belirsiz bir şamanizm” olan bir dini uyguladığını belirtir. Pelliot ve Thomsen’e dayanarak Kafesoğlu’nun tektanrıcılık iddiasını doğruluyor gibi görünüyor, ancak yine de şamanizmle ilgili:

“Ahlaki kavramlar (Kul Tegin stelasında) … Turko-Moğol şamanizminin temelini oluşturan eski kozmogoniden ödünç alınmıştır … Cennet ve yeryüzü, gökyüzünün en yüksek seviyesinde ikamet eden yüce bir varlığa itaat etti. İlahi Cennet veya Tangri adıyla bilinir. ” (s. 86).

“Tengri” (bu formda) Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic’de; Mahmud, Kitab Diwan Lugat at Turk . Ayrıca M. Eliade, Shamanism; Tangri’yi yalnızca Yakut’un bir tanrısı olarak tanımlayan Arkaik Teknikler (Princeton, 1974), 2. Baskı (s. 471); başka bir yerde tanrıların hiyerarşisini anlatır (Bölüm 6).

21. RN Frye, “Zoroastrier in der islamischen Zeit” Der Islam (Berlin) 41, 1965; idem, Eski İran Tarihi (1958); idem, Pers Mirası (1963).

22. Mary Boyce, Zerdüştler: Dinsel İnançları ve Uygulamaları (1984); idem, A History of Zerdüştlük (1975-1991) 3 Cilt. (Cilt 3, Franz Grenet ile).

23. RN Frye, “İslam’ın İranlaştırılması”, Chicago Üniversitesi’nde (Mayıs 1978) yıllık Marshall Hodgson Anma Konferansı olarak sunuldu. RN Frye, İslami İran ve Orta Asya’da basılmıştır : 7-12. Yüzyıllar (Londra: Variorum, 1979).

24. RN Frye, The History of Buhara (Cambridge, Mass. 1954). Ayrıca bkz. Michael Zand, “Bukharan Jews” Encyclopedia Iranica , Ehsan Yarshater, Ed. Cilt IV, fasc. 5. (Routledge ve Kegan Paul, 1989).

25. Colin Mackerras, Ed., Tr., T’ang Hanedanlığı Tarihine Göre Uygur İmparatorluğu: Çin-Uygur İlişkileri 744-840 Üzerine Bir Araştırma (University of South Carolina Press, 1972); A. von Gabain, Das Leben im uigirischen Knigreich von Qoo 850-1250 (Otto Harrassowitz, 1973); Gunnar Jarring, Kaşgar’a Dönüş: Günümüzde Orta Asya Anıları . (Durham, 1986).

26. RN Frye ve AM Sayılı, “Arap Fethi Zamanında Horasan ve Maveraünnehir Türkleri” Müslüman Dünyası XV. (Hartford) 1945, İslam’ın gelişinden önce Maveraünnehir Türkleri ile ilgili.

27. Bkz. Tekin, A Grammar of Orkhon Turkic .

28. Grousset, Bozkır İmparatorluğu ; ayrıca, W. Barthold, Turkestan Down to the Mongol Invasion (Londra, 1977) 4. baskı; Christopher Beckwith, Orta Asya’da Tibet İmparatorluğu: Erken Orta Çağ’da Tibetliler, Türkler, Araplar ve Çinliler Arasında Büyük Güç Mücadelesinin Tarihi (Princeton, 1987); RW Dunnell, Tanguts ve Tangut State of Ta Hsia (University Microfilms International, 1983).

29. Bkz. “M. Ali – Mirasımızı Öğrenelim: Kendinizi Tanıyın” Orta Asya Okuyucu , HB Paksoy, Editör, (New York: ME Sharpe, 1994); “Güneş ayrıca Ateştir.” Orta Asya Anıtları , HB Paksoy, Editör, (İstanbul: ISIS Yayınları, 1992).

30. W. Bartold, in Turkestan Down to the Mongol Invasion (Londra, 1977) 4. Baskı. (s. 195-196) “… Arap tarihçisinin anlatısına göre, muhtemelen abartılıdır, 50.000 kadar Çinli öldürüldü ve yaklaşık 20.000 esir alındı, ancak Çin kayıtlarında Kao-hsien’in tüm ordusu- chih’e 30.000 kişi verildi … ama şüphesiz büyük önem taşıyor …. 752’de Usrushana hükümdarı, Çinlilerden Araplara yardım diledi, ancak bir ret ile karşılaştı. “

31. Bkz. CE Bosworth, The Gaznavids: Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran, 994-1040 (Beirut, 1973) (2nd Ed.); F. Sümer Oğuzlar (Türkmenler) (İstanbul, 1980) (3. Baskı); Thomas Barfield, The Central Asian Arabs of Afganistan: Pastoral Nomadism in Transition (Austin-TX, 1981).

32. Peter Golden, Khazar Studies (Budapeşte, 1980); DM Dunlop, The History of the Jewish Khazars , (Princeton, 1954); N. Golb, O. Pritsak, Khazarian Hebrew Documents (Ithaca, 1982); Türkler, Macarlar ve Kıpçaklar: Tibor Halasi-Kun Onuruna Bir Festival Şenliği . P. Oberling, Editör, Journal of Turkish Studies Vol. 8. 1984.

33. Orhun-Yeniseylerin kendilerine has sayılan “Kök-Türk” alfabesinden başlayarak; daha sonra Uygur (Sogdian olarak değiştirilmiştir); İbranice; Arapça; Latince.

34. Peter Golden, “Codex Comanicus” Orta Asya Anıtları HB Paksoy, Editör, (İstanbul: ISIS Yayınları, 1992). Codex Comanicus’un bilinen tek kopyası Venedik kütüphanesindedir. Uygur Türklerinin Buddha’ya övgüler yazdıklarına dikkat edilmelidir; Osmanlılar, Muhammed’e.

35. Osmanlı “inşa edilmiş” bir dil haline gelmesine rağmen, Osmanlı saray şiirinin gelişmesiyle birlikte Türkçe, Arapça ve Farsça unsurlar da almıştır. 16. ve 17. yüzyıllarda Osmanlıca daha fazla devlet idaresi kitabı yazıldı.

36. O. Pritsak, “Karachanidische Streitfragen 1-4” Oriens II. (Leiden, 1950).

37. Khwarazm-Shahs 1156-1230 ve ardından Gaznavids 994-1186. Oğuz / Selçuklu ile bağlantılı bir başka aşiret konfederasyonu olan Akkoyunlu hanedanı 15. yüzyılda hüküm sürdü. Oğuzlar için bkz. F. Sümer, Oğuzlar (Türkmenler) (İstanbul, 1980) 3.. Ed.

38. A Century of Princes: Sources on Timurid History and Art , WM Thackston (Tr.) (Cambridge, MA., 1989).

39. SJ Shaw ve EK Shaw, Osmanlı İmparatorluğu ve Modern Türkiye Tarihi (Cambridge University Press, 1976-1978) Two Vols. İkinci Baskı 1978.

40. Uli Schamiloğlu, “Tatar Tarih Bilincinin Oluşumu: Shihabddin Mercani ve Altın Orda İmajı” Orta Asya Araştırması Cilt. 9, No. 2 (1990); idem, “Tribal Politics and Social Organization” Yayınlanmamış doktora tezi (Columbia, 1986).

41. Ibn Battuta, Asya ve Afrika’da Seyahatler: 1325-1354 HAR Gibb (Tr.) (New York, 1929); ayrıca bkz. Ross E. Dunn, The Adventures of Ibn Battuta: A Muslim Traveler of the 14th Century (Berkeley, 1986) ‘ deki kaynakça .

42. Bosworth, The Gaznavids , s. 205.

43. Kasgarli Mahmud, Kitab Diwan Lugat at Turk .

44. Ettuhfet uz zakiyye fil lugat it Turkiyye . Besim Atalay, Ed., Tr. (İstanbul, 1945). Atalay, çalışmayı bağlamına yerleştirmek için bir giriş sağlar.

45. Bkz. Theodor Noldeke, (tr.) (Bombay, 1930). Ayrıca bkz. WL Hanaway, “Epic Poetry” Ehsan Yarshater, Editör, Persian Literature (Ithaca: Bibliotheca Persica, 1988); RL Canfield, Editör, Turco-Persia in Historical Perspective (Cambridge University Press, 1991).

46. ​​Elizabeth Endicott-West, Çin’deki Moğol Yönetimi (Harvard, 1989); Morris Rossabi, Khubilai Khan, His Life and Times (Berkeley, 1988); Thomas Allsen, Moğol Emperyalizmi (Berkeley, 1987). 47. Bkz. Yarbay Sir Wolseley Haig ve Sir Richard Burn (Ed.) The Cambridge History of India (1922-1953), Cilt III, Turks and Afghans (1928). MGS Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization (Chicago, 1974) adlı eserinde , 3 Cilt, yukarıda alıntı yapılan 1928 cildinin artık modası geçmiş İngiliz İmparatorluğu bakış açısıyla yazıldığını öne sürüyor. Ayrıca bkz. V. Smith, Oxford History of India (Oxford, 1958).

48. Rashid al-Din, Cengiz Han’ın Halefleri , çev. John A. Boyle tarafından (New York, 1971). Örneğin Akkoyunluların Osmanlı ya da Safevi egemenliğine girme isteği yoktu. Bkz. John Woods, The Aqqoyunlu Clan, Confederation, Empire: A Study in 15th / 9th Century Turco-Iranian Politics (Minneapolis, 1976).

49. Alfarabi’nin Platon ve Aristoteles Felsefesi , Muhsin Mahdi, Tr. (Özgür Basın / Macmillan, 1962).

50. Batı’da Avicenna olarak bilinir. Bkz.İbn Sina: Bilim Adamı ve Filozof . GM Wickens, Ed. (Londra, 1952).

51. Ek kişiler için bkz. Örneğin The Cambridge History of Islam , Başbakan Holt, Ann KS Lambton ve B. Lewis (Eds.). (Cambridge University Press, 1970) 4 Cilt; Carl Brockelmann , İslam Halkları Tarihi , J. Charmichael ve M. Perlmann (Tr.) (Londra, 1948). 7. Baskı, 1982.

52. Aydın Sayılı, Karma Denklemlerde Mantıksal Gereklilikler, Abd al Hamid ibn Türk ve Zamanının Cebiri (Ankara, 1962).

53. Timur’un Semerkant ve çevresine hâkim olan torunu, 17. yüzyıldan itibaren Batı dillerine çevrilen astronomik ve matematiksel eserlerin yazarı. Bkz Uluğ Bey Takvim John Greaves, Astronomi, Tr rof Savilian Professo. (Oxford, 1652). Uluğ Beg’in çalışmaları konuyla ilgili Avrupa çalışmalarını etkiledi. Bartold, Sedillot’un Fransızca çevirisini kullandı, Prolgomenes des table astronomiques d’Oloug-beg (Paris, 1847-53). Bkz. Barthold, Four Studies on the History of Central Asia Cilt. II, Uluğ Bey . (Leiden, 1963). Daha ayrıntılı bir bibliyografya için bkz. Kevin Krisciunas, “The Legacy of Ulugh Beg” HB Paksoy, Editör, Central Asian Monuments (İstanbul: Isis Press, 1992).

54. Muhammad ibn Musa al Khwarazmi, Kitab al Mukhtasar fi Hisab al Jabr wa’l Muqabala , F. Rosen, Editör, Çevirmen, (Londra, 1830).

55. İngilizce Babur-Nama, (Babur’un Anıları) Anette S. Beveridge, Tr. (Londra, 1922). 1969’da yeniden basılmıştır. Ayrıca bkz. Muhammad Haidar, A History of the Moghuls of Central Asia, Being the Tarikh-i Reshidi of Mirza Muhammad Haidar Dughlad , ED Ross, Çevirmen; N. Elias, Editör, (Londra, 1898). Yeniden baskı (New York, 1970).

56. Doğrudan Timur soyundan olan Hüseyin Baykara (r. 1469-1506), Herat ve Horasan’ı yönetti. Çağdaş, dost ve nimet arkadaşı Navai, bu dönemin nihai edebiyatçısı olarak örneklendirilir. Uygur kökenli olduğu bildirilen Navai (1441-1501), bir Türk lehçesi olan Çağatay’da ve Farsça’da hacimli ve belirgin bir kolaylıkla yazdı ve aynı zamanda Hüseyin Baykara’ya uzun süredir ‘başbakan’ hizmet ediyordu. Navai’nin yazılarının çoğu tercüme edilmemiş durumda. Toplu eserleri için bkz. AS Levend, Ali Sir Nevai (Ankara: Türk Dil Kurumu, 1965-68) 4 Cilt.

57. Fuzuli, Kulliyat-i Divan-i Fuzuli (İstanbul, 1308/1891); idem, Türkce Divan . K. Akyüz, S. Beken, S. Yüksel, M. Cumhur, Eds. (Ankara, 1958); idem, Eserler (Bakü, 1958). Ayrıca bkz. Keith Hitchins, “Fuzuli [Muhammed ibn Süleyman’ın takma adı]” Modern Rus ve Sovyet Edebiyatları Ansiklopedisi . Harry B. Weber, Ed. (Academic International Press, 1987) Cilt. 8.

58. Roger M. Savoury, Iran under the Safavids (Cambridge University Press, 1980).

59. Örneğin, bkz. Muhammed Salih, Shaibani-nama (Chaghatay metni) (St. Peterburg, 1908).

60. Maria Eva Subtelny, “16. Yüzyılın Başlarında Orta Asya’da Sanat ve Politika” Central Asiatic Journal Vol. 27, No. 1-2 (1983); idem, “Timurlu Sultan Hüseyin Bayara’nın Sarayındaki Şiir Çemberi ve Siyasi Önemi.” Yayınlanmamış Doktora Tezi (Harvard Üniversitesi, 1979).

61. Tanımlama ilk olarak Kaşgarlı Mahmud tarafından Divan Lugat’ta Türklerin bir kolu olarak yapılmıştır.

62. Selçuklu Tarihi: İbrahim Kafesoğlu’nun Yorumu ve Ortaya Çıkan Tartışma Gary Leiser (Tr., Ed) (Southern Illinois University Press, 1988).

63. Y. Bregel’e göre, Munis ve Agahi’nin Firdaws al-Ikbal: Khorezm Tarihi’ne Giriş (Leiden, 1988) adlı eserinde , ikincisi c. 1665 başka bir kişi tarafından. Şecere-i Türk’ün bulunması oldukça zordur ve çevrilen eserlerin kaynaklarının belirsiz bir şekilde belirlenmesine neden olur. Bu, özellikle erken Fransızca ve İngilizce tercümeler için geçerlidir: [Bentinck] Historie Genealogique des Tatars (Leiden, 1726) Two Vols .; Abu Al Ghazi Bahadur, A History of the Turks, Moguls, and Tatars (A History of the Turks, Moguls, and Tatars ) [Miles] Türklerin ve Tatarların Soy Ağacı(Londra, 1838). Petersburg’daki Rus İmparatorluk Akademisi, 1871’de Desmaisons tarafından düzenlenen ve daha sonra bir Fransızca çeviri hazırlayan Terakime’nin bir kopyasını yayınladı. Günümüz tercümesi çok gecikmiştir. Ek yorumlar için bkz. HF Hofman Türk Edebiyatı: Biyo-Bibliyografik Bir Araştırma (Utrecht, 1969). Dr. Rıza Nur, Türk Seceresi (İstanbul, 1343/1925) baskısı ile türün yaygınlaşması için çaba gösterdi . Hazırlanan önceki Rusça çevirilerden biri, N. Katanov’un ( 1862-1922) son sözüyle Rodoslovnoe drevno tiurkov’dur (Kazan, 1906). Görünüşe göre bu 1906 versiyonu, Katanov’un adını başlık sayfasından ve sonsözünü kitabın gövdesinden çıkararak 1914’e kadar yayınlanmadı. AN Kononov’a bakın,Rodoslovnaia Türkmen (Moskova-Leningrad, 1958), sayfa 181. Nedeni anlamak için, ZV Togan’ın anılarına, Togan’ın 1917’den önce Katanov’un kalbini Togan’a döktüğü bir olayı anlattığı Hatiralar’a dönmeliyiz.

64. Bkz. HB Paksoy, Alpamysh: Rus Kuralında Orta Asya Kimliği (Hartford, CT: Orta Asya Araştırmalarının İlerlemesi Derneği, Monograf Serisi, 1989), s. 1.

65. ZV Toğan, Oğuz Destanı: Residettin Oğuznamesi, Tercüme ve Tahlili (İstanbul, 1972) (ölümünden sonra yayınlandı) versiyonunu on iki el yazmasından derlemiştir . Başlangıçta bestelenmiş ve daha sonra 13. yüzyıldan önce bir Türk lehçesinde kağıda yazılmış olmasına rağmen, yaygın olarak Farsçaya çevrildi. Bilinen çeviriler arasında Oughouz-adı, epopee turque , Riza Nur (Tr.) (Societe de publications Egyptiennes: Alexandrie, 1928); Die Legende von Oghuz Qaghan . W. Bang ve R. Arat (Ed.) (Sitzb. D. Preuss. Akad. D. Wiss. 1932. Phil.-Histr. K1. V, Berlin). Bildiğim kadarıyla henüz İngilizce bir yorum yok. Ayrıca bkz.D.Sinor, “Oguz Kagan Destani Uzerine Bazi Mulahazalar” Turk Dili ve Edebiyati Dergisi, 1952 (Tr., Fransızca’dan A. Ates); Faruk Sümer’in kitap uzunluktaki makalesi, “Oğuzlar’a Ait Destani Mahiyetde Eserler” Ankara Üniversitesi DTC Fakultesi Dergisi, 1959; ve GL Lewis’in Dede Korkut Kitabına Giriş (Londra, 1982), İkinci Baskı. 66. Munis ve Agahi, Firdevs el-İkbal: Khorezm Tarihi.

67. Ali Shir Navai , Muhakemat al-lughateyn , Robert Devereux, Tr. (Leiden, 1966).

68. Her ne kadar Farsça Kabusnama gibi duyusal zevklere yönelik bazı kapsamlı rehberler olsa da . Nizam el-Mülk, The Book of Government , H. Darke (Tr.) (Yale University Press, 1960), otobiyografi (kısmen kendini temize çıkarmak için yazılmıştır) ve iki Selçuklu hükümdarına siyasi tavsiyelerin bir kombinasyonudur.

69. Kutadgu Bilig’in dili (MS 1069’da tamamlanmıştır) yukarıda belirtilen Orhun-Yenisey yazıtlarını tekrarlamaktadır. Türkçe baskısı: Yusuf Has Hacib , Kutadgu Bilig. RR Arat, Editör, (Ankara, 1974) (2. Baskı). KB, R. Dankoff tarafından İngilizceye Wisdom of Royal Glory olarak çevrilmiştir (Chicago, 1983).

70. İlgili konular için bkz. Janet Martin, Treasure of the Land of Darkness: A Study of the Fur Trade in Medieval Russia (Cambridge University Press, 1986); Azade Ayşe Rorlich, Volga Tatarları: Ulusal Dayanıklılıkta Bir Profil (Hoover, 1986); Alan W. Fisher, Kırım Tatarları (Hoover, 1978); A. Bennigsen ve Chantal Lemercier-Quelquejay, Islam in the Sovyetler Birliği ((NY ve Londra, 1967). A. Bennigsen ve Marie Broxup, The Islamic Threat to the Sovyet Devleti (Londra, 1983); Uli Schamiloglu, “Umdet l- Ahbar ve Altınordu ve Daha Sonra Altınordu için Türk Anlatı Kaynakları ” Orta Asya ” Anıtları (İstanbul: Isis Press, 1992).

71. Ayrıca qumiss olarak da bilinir, vb. Diğerlerinin yanı sıra bkz. Kaşgarlı Mahmud, Kitab Diwan LugatTurk (s. 184). Halen son derece popüler bir içecektir ve – hazırlanmasındaki fermantasyon süreci nedeniyle – doğal alkol içerir. Bununla birlikte, çok daha az sarhoş edici ajan içeren sert likör ile aynı kategoride değildir. Ruslar, Kazakistan’ı işgal ettikten sonra kimiz’in besleyici ve canlandırıcı niteliklerinin farkına vardılar. Şu anda, kimiz yemenin, özellikle tüberküloza karşı birincil diyetetik ve tedavi edici reçete olduğu Kazak bozkırında birkaç sanatoryum faaliyet göstermektedir. Muhtemelen kimiz’in verem üzerindeki faydalı etkilerinin bu keşfi, Moskova’nın CPSU Görevlisinin tedavi gördüğü sanatoryumların beslenmesi için gerekli olan büyük kısrak sürülerinin bakımını sağlamak için bölgedeki sovhoz-kolhoz kurallarını yeniden gözden geçirmesine ve gevşetmesine neden oldu.

72. Orta Asya’daki kadınların sosyal konumu hakkında, 20. yüzyılın başında bile bkz. ZV Togan, Hatiralar (İstanbul, 1969).

73. Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (North Carolina Üniversitesi Yayınları, 1975); Ayrıca bakınız J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford, 1971).

74. Ayrıca bkz. A. Bennigsen ve SE Wimbush, Mystics and Commisars (Londra, 1985), Sovyet perspektifinden oldukça büyük bir bibliyografya içerir. Gazali’nin (1058-1111) Farabi’ye (yaklaşık 870-950) cevabı için bkz. The Faith and Practice of a-Ghazali , W. Montgomery Watt, Tr. (Londra, 1953). Ayrıca bkz. Devin DeWeese, “Orta Asya’da Kubraviyah Tutulması” Iranian Studies Cilt. I, No. 1-2, 1988; idem, Islamization and Native Religion in the Golden Horde (Pennsylvania State University Press, 1994).

75. 1166’da öldüğüne inanılıyor. Ahmet Yesevi’nin Hikmet’i ilk olarak 1878 veya 1879’da Kazan’da basılmış gibi görünüyor. Yesevi’nin bir incelemesi ve açıklamalı bir kaynakça için bkz. Fuad Köprülü, Türk Edebiyatinda İlk Mutasavviflar (Ankara, 1981). Dördüncü Baskı.

76. Örneğin , 19. yüzyıl Buhara . Fazlur Rahman, Islam (Chicago, 1966); MGS Hodgson, The Venture of Islam . Cilt 2.

77. Audrey L. Altstadt, Azerbaycan Türkleri (Stanford: Hoover Institution Press, 1992) SSCB’de Milliyetler Çalışmaları ; idem, “Unutulmuş Etken: Devrim Öncesi Bakü’de Şii Mollalar”, Passe Türk-Tatar, Present Sovietique , Chantal Lemercier-Quelquejay, Giles Veinstein, S. Enders Wimbush (Eds.) (Louvain / Paris, 1986) .

78. S. Becker, Orta Asya’daki Rus Koruyucular: Buhara ve Hiva 1865-1924 (Harvard, 1968).

79. Söz konusu Rus misyoner N. Ostroumov’dur. Açıklamayı bildiren Husamettin Tuğaç, Bir Neslin Drami (İstanbul, 1975). s. 159-160. Tuğaç, Ostroumov’un hikayesini 1918’de Moğol sınırı yakınlarındaki bir çarlık hapishanesinden kaçtıktan sonra İstanbul’a giderken Orta Asya’dan geçerken öğrendi. Ostroumov’un faaliyetinin başka bir örneği için, Togan tarafından şahsen gözlemlenen ZV Togan, Türkili Türkistan’a bakınız . Togan’ın gözlemlerinden İngilizce bir alıntı HB Paksoy, Alpamysh , s. 19.

80. Tacitus, Agricola ve Germania , H. Mattingly, Tr. (Londra, 1948). sayfa 62-63. Agricola, o zamanlar Tacitus’un kayınpederi ve Britanya’nın Roma askeri valisiydi.

81. Tacitus, s. 72-73.

82. Pamuk, asitlerle işlendiğinde ve “nitratlama” olarak adlandırılan tekstilde vb. Kullanımının yanı sıra, yüksek dereceli patlayıcıların temelini oluşturur.

83. A. Park, Türkistan’da Bolşevizm 1917-1927 (Columbia, 1957); O. Caroe, Sovyet İmparatorluğu, Orta Asya Türkleri ve Stalinizm (Londra, 1953); G. Wheeler, Irksal Sorunlar in Sovyet Müslüman Asya (Oxford, 1967); CW Warren, Turkism and the Soviets (Londra, 1957); E. Allworth, Uzbek Literary Politics (The Hague, 1964); M. Rywkin, Moscow’s Muslim Challenge (ME Sharpe, 1990) (Revize ed.); E. Naby, “Komünist Yönetimin Muhalefetinde Cihad Kavramı: Türkistan ve Afganistan” Studies in Comparative Communism Vol. XIX, No. 3 ve 4, Sonbahar / Kış 1986.

84. Bkz. Edward Ingram, The Beginnings of the Great Game in Asia 1828-1834 (Oxford, 1979); idem, Commitment to Empire: Prophecies of the Great Game in Asia 1797-1800 (Oxford, 1981); idem, In Defence of British India: Great Britain in the Middle East 1775-1842 (Londra, 1984). Başlıca oyuncular İngiltere ve Rusya olmasına rağmen, Almanya da yüzyılın sonlarında katıldı ve Fransızlar ilgisiz değildi.

85. JRV Prescott, Antlaşmayla Anakara Asya Haritası .

86. Louis Dupree, Afganistan (Princeton University Press, 1980).

87. RN Frye, “Rusya’da Doğu Çalışmaları”; Wayne S. Vucinich “Sovyet Orientolojisinin Yapısı” Asya’da Rusya’da: Rusya’nın Asya Halkları Üzerindeki Etkisi Üzerine Denemeler Wayne Vucinich, Ed. (Stanford, 1972). İngiliz Hükümeti periyodik olarak, 15. yüzyıla kadar gittiği belirtilen Büyük Britanya’daki Doğu Araştırmaları tarihini ve yapısını güncelleyen raporlar yayınlamaktadır. Ancak, bu tür çabalar 20. yüzyılın başlarında kapsamlı bir şekilde organize edildi. Britanya’da Doğu Çalışmaları’na bakınız (Londra: Majestelerinin Kırtasiye Ofisi, 1975).

88. Konunun erken tedavisi için bkz. Yusuf Akura, Uc Tarz-i Siyaset (Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1976). Akura’nın analizi ilk olarak 1904’te Kahire’de yayınlanan Turk gazetesinde basıldı. İngilizce versiyonu için bkz. Three Policies , David S. Thomas, (Tr.), HB Paksoy, Editor, Central Asian Monuments (İstanbul: Isis Press, 1992) ; Francois Georgeon “Yusuf Akura: Deuxieme Partie – Le Mouvement National des Musulmans de Russie (1905-1908)” Orta Asya Araştırması Cilt. 5, No. 2, 1986.

89. AH Vambery, Travels in Central Asia (Londra, 1865). Vambery, 1860-61 civarında Orta Asya’da derviş kılığına girdi. Avrupa’ya döndükten sonra maceralarına birkaç kitap yazdı. Örneğin, Orta Asya Taslakları’na (Londra, 1868) bakınız. Ayrıca bkz. CW Hostler, Turkism and the Soviets (Londra, 1957).

Vambery’nin artık İngiliz Hükümeti’nin maaşını aldığı biliniyor. Arşiv referansları için bkz. M. Kemal Oke, “Prof. Arminius Vambery and Anglo-Ottoman Relations 1889-1907” Bulletin of the Turkish Studies Association , Cilt. 9, No. 2. 1985.

Örneğin 90. L. Cahun en Tanıtımı a l’Histoire de l’Asie, Turcs et Moğollar, des Origines bir 1405 (Paris, 1896) önermek için yazılmış olduğunu Moğol Chinggiz Han’ın fetih motive ırk üstünlüğüne inanç . Bu kitap, Rusya’nın kendi “medenileştirme misyonunun” bir parçası olarak Orta Asya’yı fethetmesini meşrulaştırdığı bir zamanda, 1893-1894 Fransız-Rus yakınlaşmasının hemen ardından yayınlandı. Gelen Moğolların Gizli Tarihi , c yazılı. MS 1240, Cengiz’in ölümünden sonra, ırksal üstünlüğe elbette hiçbir atıfta bulunulmamaktadır. Bunun yerine Chinggiz’den alıntı yapıyor: “Tangri (Tanrı) kapıyı açtı ve dizginleri bize verdi.” Bkz Moğolların Gizli Tarihi’nde(A. Temir, Çev.) (Ankara, 1948), (s. 227), Cengiz’in yalnızca kendisini ilahi düzen ile yönettiğini düşündüğünü belirtir. Ayrıca bkz. Francis Cleaves, Tr., Ed. Moğolların Gizli Tarihi (Harvard, 1982). “Büyük Han”, yönetimi altındaki klanların aksine gücün odak noktasıydı ve öyle kaldı. Her halükarda, Moğol orduları açıkça çok ırklıydı. Bkz. T. Allsen, Mongol Imperialism (Berkeley, 1987); M. Rossabi, Khubilai Khan (Berkeley, 1988).

“Pan-Türkizm” öcüsünün kullanımının bir başka temsili örneği, Vambery’nin Turkenvolk (Leipzig, Leipzig, Leipzig, Almanya) adlı eserine dayanan Turancılar ve Pan-Turanizm Üzerine Bir El Kitabıdır (Oxford: HM Hükümeti, Donanma Personel İstihbarat Departmanı, Kasım 1918). 1885) ve Sir Denison’un daha sonra kişisel olarak Togan’ı bilgilendirdiği gibi, Sir Denison Ross tarafından derlendi. Bu çalışma hakkında bkz.Togan’ın Türkili’deki yorumları (s. Bolşevik Devrimi’nden sonra Paris’te sürgünde olan Alexander Kerensky bile aynı “Turanlı” retoriği kullanıyor ve buna dünyayı tehdit eden bir tehdit “diyordu.

91. “Pan-İslam” Orta Asya’da hiçbir zaman bir yer edinmedi. Enver Paşa, 1920-1921 yılları arasında bu yönde beyanlar imzalamak zorunda kaldığında bile, dinleyicilerinin belirli bir terim veya anlamlarına ilişkin net bir kavrayışı yoktu. Enver’in günlüklerinden ve günlüklerinden yararlanan Enver’in en iyi eseri SS Aydemir, Makedonya’dan Orta Asya’ya Enver Paşa’dır (İstanbul, 1974). Üç Cilt (Birkaç baskı vardır). Enver bir otobiyografi bıraktı. Aydemir tarafından kullanılmıştır. Enver’in otobiyografisinin Almanca çevirisi Yale Üniversitesi’nin Sterling Kütüphanesinde yer almaktadır. Ayrıca bkz. Glen Swanson “Enver Pasha: Biçimlendirici Yıllar” Orta Doğu Çalışmaları, Vol.16, N.3., Ekim 1980. Azade-Ayşe Rorlich, Journal of the Royal Society for Asian Affairs , Vol. . XIII (Eski Seri Cilt 69), Bölüm III, Ekim 1982. Ayrıca bkz.Masayuki Yamauchi, “The Unromantic Exiles: Istanbul to Berlin – Enver Pasha 1919-1920” Research on Urbanism in Islam (Tokyo Üniversitesi, 1989) 11; idem, Kızıl Yıldız Altında Yeşilay : Sovyet Rusya’da Enver Paşa(Tokyo, 1991). Enver’in Osmanlı Harp Okulu’ndan yakın meslektaşları ve sınıf arkadaşları, Enver’in öne çıktığı anılar bıraktılar. Bunlar arasında Mareşal Fevzi akmak, General Kazım Karabekir, İsmet İnönü ve Mustafa Kemal (Atatürk) dikkat çekiyor. Bunların yaklaşık yarısı Enver’in başarısının ve gücünün zirvesinde yazılmıştır.

92. Jamal Ad-Din al-Afghani ve Pan-Islamism üzerine pek çok eser arasında bkz. HAR Gibb, Modern Trends in Islam (Chicago, 1947); Nikki Keddie, Seyyid Jamal ad-Din “al-Afghani:” a Political Biography , (Berkeley ve Los Angeles, 1972). 31 Mart 1909 Tekrarı Hareketi hakkında bkz.Sina Aksin’in 31 Mart Olayı (Ankara, 1970). Dönemin siyasi ortamı için bkz .: Ernest E. Ramsaur, The Young Turks: Prelude to the Revolution of 1908 (Beirut, 1965); Şerif Mardin, Jon Türklerin Siyasi Fikirleri, 1895-1908 (Ankara, 1964); Feroz Ahmad, The Jön Türkler: Türk Siyasetinde İttihat ve İlerleme Komitesi, 1908-1914 (Oxford, 1969); M. Şükrü Hanıoğlu,Bir Siyasal Orgut Olarak ‘Osmanli Ittihat ve Terakki Cemiyeti’ ve ‘Jon Turkluk’ 1889-1902 Vol. I (İstanbul, 1985); Masami Arai, Jön Türk Döneminde Türk Milliyetçiliği (Leiden, 1991).

93. Bu sansürle ilgili olarak, MT Choldin, A Fence Around the Empire: Censorship of Western Ideas under the Tsars (Duke University Press, 1985); B. Daniel, Sansür in Russia (University Press of America, 1979); Hugh Seton-Watson, Rus İmparatorluğu, 1801-1917 (Oxford, 1967). Ayrıca bkz. Thomas Kuttner “Russian Jadidism and the Islamic World: Ismail Gasprinskii in Cairo, 1908” Cahiers du Monde Russe et Sovietique . 16. (1975).

94. B. Allahverdiyev, Kitablar Hakkinda Kitap (Bakü, 1972). Daha fazla örnek için ayrıca bakınız Edward Lazzerini, “Yirminci Yüzyılın Başında Gadidizm: Bir Bakış> İçinden” Cahiers du Monde Russe et Sovietique . 16 (1975).

95. Bkz. HB Paksoy, Alpamysh ; M. Dewhirst ve R. Farrell, Sovyet Sansürü (Metuchen-NJ, 1973); L. Branson, “Kremlin Editörleri Nasıl Sırada Tutuyor” The Times (Londra) 5 Ocak 1986. s. 1.

96. Peter Stolypin’in (1862-1911) etkisi altında, “Büyük Bir Rusya’ya İhtiyacımız Var” Gosudarstvennaia Duma Stenograficheskie Otchety’nin yazarı (St. Petersburg 1907). Cf. Thomas Riha, Editör, Readings in Russian Civilization Cilt. II, Imperial Russia 1700-1917, (Chicago, 1964).

97. Hugh Seton-Watson, The Russian Empire 1801-1917 (Oxford, 1967).

98. Ismail Bey Gasprinskii, Russkoe Musul’manstvo: Mysli, Zametkii Nablyudeniya (Simferopol, 1881) Society for Central Asian Studies (Oxford, 1985) Reprint No. 6; Edward J. Lazzerini, “Ismail Bey Gasprinskii’s Perevodchik / Tercuman: A Clarion of Modernism” HB Paksoy, Editör, Central Asian Monuments (İstanbul: Isis Press, 1992); idem, “Bakhchisaray’dan Buharain’e 1893: İsmail Bey Gasprinskii’nin Orta Asya’ya Yolculuğu” Orta Asya Araştırması Cilt. 3, No. 4 (1984); idem, Ismail Bey Gasprinskii and Muslim Modernism in Russia, 1878-1914 (Yayınlanmamış doktora tezi, University of Washington, 1973); idem, “Yirminci Yüzyılın Başında Gadidizm: İçinden Bir Bakış;”Cafer Seydahmet,Gaspıralı İsmail Bey (İstanbul, 1934).

99. Örneğin , 9. yüzyıldan Annales Bertiniani . İlgili tartışma için bkz. D. Sinor, “The Historical Role of the Turk Empire” Journal of World History I, (1953); Edouard Chavannes, Documents sur les Tou-kiue (Turcs) (St. Petersbourg, 1903); D. Obolensky, Cambridge Medieval History Cilt. IV, Bölüm 1; The Legacy of Islam , Joseph Schacht with CE Bosworth (Eds.) (Oxford, 1974) Second Edition.

100. Özellikle çiftlik hayvanlarını yuvarlarken veya hışırdatırken kullanılan, “gidelim” ifadesine benzer ünlem niteliğinde bir terim.

101. Bkz. HB Paksoy, Alpamysh .

102. Son referanslar, ilgili sömürge karşıtı hareketlere yöneliktir. Togan’ın 1920’leri yazdığı unutulmamalıdır. Bir tedavi için bkz. HB Paksoy, “‘The Basmachi (Turkistan National Liberation Movement)” Modern Encyclopedia of Religions in Russia and Sovyetler Birliği , Cilt. IV (Academic International Press, 1991), ss. 5-20; idem, “Zeki Velidi Togan’ın Hesabı: İçinden Basmacı Hareketi,” HB Paksoy, Editör, Orta Asya Okuyucu (New York: ME Sharpe, 1994).

103. Tacitus, s. 65-66.

104. Muhtemelen, Britanyalılar gibi örnekler, 1776 Amerikan Bağımsızlık hareketini yöneten kişilerin kafasında en başta gelenlerdi. Amerikalı Kurucu Babalar, bir cumhuriyetin ancak eğitimli bir halkla var olabileceğine dair öğütleri de hatırlamış olabilirler; ve hem Yunanlıların hem de Romalıların Platon’un tavsiyesine kulak asmadıklarını ve cumhuriyetlerinin yerine diktatörlüklerin geldiğini gördüler. (Platon’un Cumhuriyetiyaygın olarak mevcuttur). Bu nedenle, ilk Amerikan savaş çığlıkları “Bana özgürlük verin ya da beni öldürün” ve “Temsil edilmeden vergilendirme yok” sadece tesadüfler değildi. Amerikan Kurucu Babaları hemen yeni cumhuriyette laik üniversiteler kurmaya başladı. Pennsylvania Üniversitesi (Philadelphia Koleji olarak kuruldu) 1753’te Benjamin Franklin’in (1706-1790) yardımıyla kuruldu. George Washington (1732-1799), biri hala kendi adını taşıyan birden fazla kolej kurulmasına teşvik ve yardım etti. Thomas Jefferson (1743-1826), 1819’da Virginia Üniversitesi’nin kurulmasına öncülük etti. Daha sonra, Johns Hopkins (1876) ve Chicago Üniversitesi (1892) de yüksek öğrenim için seküler kurumlar olarak kuruldu. Bilindiği gibi,Sömürge Amerika’da kurulan üniversiteler her şeyden önce eğitici din adamlarıydı. Daha sonra bu mevcut kolejler ve üniversiteler, müfredatlarını revize ederek, liberal sanat eğitimine ağırlık vererek yeni kurumların öncülüğünü takip ettiler.

105. Firdaws al-Ikbal: History of Khorezm , Munis ve Agahi’ye Giriş adlı kitabında Y. Bregel şöyle diyor:

“….. Batı, bu eserlerin varlığını ilk olarak AL Kuhn adında bir Rus oryantalist aracılığıyla öğrendi; bu, diğer birkaç Rus bilginle birlikte, Hiva’ya karşı 1873’te Hiva’ya yapılan ve Hiva’nın ele geçirilmesiyle sonuçlanan Rus askeri seferine eşlik etti. Hanlık üzerinde Rus koruyuculuğunun kurulması. Han’ın sarayında Ruslar çok sayıda arşiv belgesi ve yaklaşık 300 el yazması buldular; bunların hepsine el konuldu … Hiva’da 1873’te Ruslar tarafından el konulan yayınların bir kısmı 1874’te Petersburg’daki İmparatorluk Halk Kütüphanesi’ne götürüldü, ancak diğerleri Kuhn tarafından özel mülkiyetinde tutuldu; bunlara Munis ve Agahi’nin eserlerinin el yazmaları da dahildi …

[S. 54, Giriş Not 304] MS C, özellikle MS’in başlangıcındaki birkaç marjinal nota maruz kaldığı sudan biraz zarar görmüştür. E’nin birçok sayfası da sudan zarar görür, ancak metnin okunabilirliğini önemli ölçüde etkilemez. Bu hasarın nedeni muhtemelen, Hiva hanı sekreteri Palvan (Pahlavan) Mirza-bashi’nin 1891’de bir Rus yetkili ve oryantalist NP Ostroumov’a anlattığı bir hikaye ile açıklanabilir. Bu sekretere göre, Kun [ Kuhn, yaklaşık bin beş yüz farklı el yazmasını Hiva’dan aldı, ancak bunları bir tekneyle [Amu-Darya] boyunca taşıdığında, el yazmalarının çoğu ıslandı ve ıslak nüshaların kurutulması için bir medreseden yaklaşık 150 mullas istedi. ” (Ostroumov’un Lunin’deki Srednyaya Aziya’daki günlüğünden alınmıştır. , 345, n. 523).

Ostroumov ve diğer Rusların el yazmalarına el koymalarının ikinci bir nedeni olduğu da söylenebilir: Orta Asyalıları daha iyi incelemek ve anlamak, kontrol için daha etkili yöntemler keşfetmek. Bu el yazmalarından bazılarının daha sonra yayımlanması, sıkı bir şekilde kontrol edilen dolaşımda büyük ölçüde Sovyet “milliyet uzmanları” ile sınırlı kaldı.

106. Daha fazla ayrıntı için bakınız HB Paksoy, “‘The Basmachi’: Turkistan National Liberation Movement;” idem, “Zeki Velidi Togan’ın Hesabı: İçinden Basmacı Hareketi.”

107. Richard Pipes, Sovyetler Birliği’nin Oluşumu: Komünizm ve Milliyetçilik, 1917-1923 (Harvard, 1954).

108. Robert Conquest, Hasat Hasadı . (New York, 1982).

109. JM Landau, Pan-Turkism in Turkey: A study of Irredentism (London, 1981). Bu cilt öncelikle “pan-Türkizm” in göçmen yönleriyle ilgilidir.

110. HB Paksoy, Alpamış .

111. Mir-Said Sultan Galiev’in kariyeri için bkz.Masayuki Yamauchi, Massachusetts Üniversitesi -Amherst’te Orta Asya’da İslam ve Demokratikleşme Konferansı’nda sunulan “Tataristan’da Demokratikleşmenin Bir Yönü: Sultangaliev’in Rüyası Yeniden Başladı”. , 26-27 Eylül 1992; idem, Sultangaliev’in Rüyası (Tokyo, 1986); A. Bennigsen ve S. Enders Wimbush, Sovyetler Birliği’nde Müslüman Ulusal Komünizm: Sömürge Dünyası için Devrimci Bir Strateji (Chicago, 1979).

112. Krş. Bennigsen ve Wimbush, Sovyetler Birliği’ndeki Müslüman Ulusal Komünizm . s. 46, ZI Gimranov’dan Tatar Obkom Dokuzuncu Konferansı’nda, 1923 ve Stenograficheskii otchot 9oi oblastnoi Konferensii Tatarskoi organizatsii RKP (b) (Kazan, 1924), s. 130. 1922-1923 döneminde, İngiliz İşçi Partisi’nin hızla serbest bir güç haline geldiği hatırlanmaktadır. Ocak 1924’te, Ramsey Macdonald ilk İşçi Hükümeti’nin başına geçti ve aynı yıl Kasım ayında Stanley Baldwin liderliğindeki Muhafazakârlar tarafından değiştirildi. Ayrıca, 1921’deki İrlanda isyanı hala arka plandaydı ve bu da Britanya’daki siyasi liderliğin doğasına ve beklentilerine ek bir aciliyet kazandırdı.

113. Rus Komünist Partisi (bolşevik).

114. Ahmet Zeki Velidi Togan. Yukarıyı görmek. Batı’ya taşınmadan önce Zeki Validov olarak biliniyordu.

115. RCP Merkez Komitesinin Dördüncü Konferansı’nda (b) Ulusal Cumhuriyetlerin ve Bölgelerin Sorumlu İşçileri ile yaptığı konuşma, 10 Haziran 1923. “Sultan Galiev Davası” nda yayınlandı. JV Stalin, Works Vol. 5, 1921-1923. (Moskova, 1953). Cf. Bennigsen ve Wimbush, Moslem National Communism , s. 158-165.

116. Krş. Bennigsen ve Wimbush, Müslüman Ulusal Komünizm , s. 91.

117. Bu bölümdeki tartışmanın daha ayrıntılı bir versiyonu, 9 Temmuz 1990’da Yale Üniversitesi-Hopkins Yaz Seminerleri’ne HB Paksoy tarafından sunuldu.

118. Bkz. AACAR Bülteni Cilt. IV, No. 1 (İlkbahar 1991).

119. Gregory Gleason, “Azgelişmişlik İçin Eğitim: Sovyet Mesleki Eğitim Sistemi ve Orta Asya Eleştirmenleri” Orta Asya Araştırması Cilt. 4, No. 2 1985; Patricia M. Carley, “Orta Asya’da Ekoloji: Planın Bedeli. Özbekistan ve Türkmenistan’da Pamuk ve Sağlık Algıları” Orta Asya Araştırması Cilt. 8, No. 4, 1989.

120. Bu bölümdeki tartışmanın daha kapsamlı bir versiyonu, Haziran 1991’de Tokyo’daki Japon Uluslararası İlişkiler Enstitüsü’ne HB Paksoy tarafından sunuldu.

121. RL Daily Report , Münih, 6 Şubat 1990.

122. Röportaj Leningrad gençlik gazetesi Smena’da basıldı ve Komsomolets Uzbekistana’da “biraz kısaltılmış biçimde” yeniden basıldı . Bkz. “Orta Asya’da Mümkün İslami Patlama”, Münih, 5 Şubat 1990, (RLR / P. Goble).

123. Nauka i religiia’nın Ocak 1990 sayısı . Bkz. “Din Üzerine Üç Sovyet Miti”, Münih, 2 Şubat 1990 (RLR / P. Goble).

124. James Critchlow, “Sovyet Orta Asya’da Yolsuzluk, Milliyetçilik ve Yerli Elitler” The Journal of Communist Studies , Cilt. 4, No. 2, 1988.

125. Raporlar için bkz . Sovyetler Birliği’nde Çatışma: Kazakistan’daki Çatışmaların Anlatılmamış Hikayesi (New York: Uluslararası İnsan Hakları Helsinki Federasyonu, 1990) Cf. AACAR Bülteni Cilt. IV, No. 1 (İlkbahar, 1991); Türkistan, AACAR Bülteni Cilt. III, No. 2 (Güz, 1990), HB Paksoy, Editör, Orta Asya Okuyucu (New York: ME Sharpe, 1994).

126. 25 Haziran 1990 tarihli Batı Berlin gazetesi Tageszeitung’da yayınlanan bir röportajda . RL Daily Report , Münih, 26 Haziran 1990 (Victor Yasmann). Moskovskie novostiKGB hakkındaki son açıklamaları çok ilgi gören KGB Generali Oleg Kalugin’in biyografisini yayınladı: 1934 doğumlu Kalugin, 1958’de KGB’ye katıldı. Ertesi yıl, Aleksandr Yakovlev ile birlikte Columbia Üniversitesi’nde bir yıl okuyacak ilk Sovyet değişim öğrencileri. Birkaç yıl ABD’de kaldı, önce bir gazeteci olarak ve ardından Anatolii Dobrynin yönetimindeki SSCB Washington Büyükelçiliği’nin ilk sekreteri olarak KGB için çalıştı. 1972’de Kalugin, Vladimir Kryuchkov’un Birinci Baş Müdürlüğünde KGB’nin karşı istihbarat servisinin başkanı oldu. 1980’de KGB patronu Yurii Andropov, onu Leningrad’daki KGB İdaresi’nin ilk başkan yardımcısı görevine transfer etti. Bkz. RL Daily Report , Münih, 26 Haziran 1990 (Alexander Rahr).

127. Dahası, bazı Sovyet “etnik” ve “milliyet” unvanları, kısmen bu amaçla, kararname ile oluşturuldu. Örneğin, Ahıska halkı etnik olarak Türk değildir, ancak İkinci Dünya Savaşı sırasında (15 Kasım 1944) Sovyet rejiminin ihtiyaçlarına uyacak şekilde adlandırılmışlardır. S. Enders Wimbush ve Ronald Wixman, “The Ahıska Türkleri: Sovyet Orta Asya’da Yeni Bir Ses” Canadian Slavonic Papers Vol. XVII, No. 1, 1975.

128. AACAR Bülteni Cilt III, No. 2 (Sonbahar, 1990) ekine bakınız .

129. “… [Lenin] sadık muhafızlar istediğinde, Lenin yanına Letonyalı tüfekleri götürdü. Kendini Ruslara karşı korumak istiyorsan, azınlıkları sorumlu tutacağını biliyordu. Azınlıklardan korkuyorsan, kullanırsın. Ruslar. ” Bakınız S. Enders Wimbush, The Ethnic Factor in the Sovyet Silahlı Kuvvetlerinde (Rand Raporu, 1982) R-2787/1. s. 19. Ayrıca, Susan L. Curran ve Dmitry Ponomareff, Managing the Ethnic Factor in the Russian and Sovyth Gunmed Forces: An Historical Overview (Rand Report, 1982) R- 2640/1.

130. RL Daily Report , Münih, 6 Şubat 1990.

131. Franklin D. Roosevelt, The Public Papers and Addresses , SI Rosenman, Ed. (New York, 1938-1950) Cilt. VI.

132. George J. Demko, The Russian Colonization of Kazakhstan 1896-1916 (Bloomington, 1969). Indiana Üniversitesi Ural-Altay Serisi Cilt. 99. Sovyetler ayrıca diğer milletlerden toprak taleplerinde bulundu ve Baltık bölgesi de dahil olmak üzere askeri güçle toprak aldı.

133. Bkz. ZV Togan, Türkili Türkistan ; idem, Hatiralar ; Stephen Blank, “Sovyet Başkurtya için Mücadele 1917-1923” Milliyetler Makaleleri . 1, 1983; idem, “Tartışmalı Arazi: Sovyet Türkistanına Müslümanların Siyasi Katılımı, 1917-1919” Orta Asya Araştırması Cilt. 6, No. 4, 1987; R. Baumann, “Rusya İmparatorluğu Askerlik Hizmetinde Özne Milliyetleri: Başkurtlar Örneği” Slav İncelemesi (Sonbahar / Kış 1987).

134. 1921 Kars Antlaşması için bkz. Kazım Karabekir, İstiklal Harbimiz (İstanbul, 1960).

135. Alexander Rahr, “Zhirinovsky’nin Diktatörlük Başvurusu,” RFE / RL Günlük Rapor No. 124, 2 Temmuz 1992. Liberal-Demokrat Parti lideri Vladimir Zhirinovskii, Rossiya’ya (No. 27) Rusların çoğunluğunun diktatörlük. Rus imparatorluğunu önce eski SSCB sınırları içinde, sonra da eski Çarlık imparatorluğunun sınırları içinde yeniden kurmak istediğini söyledi. Beyaz ırkın korunması sloganıyla Rusya ve Almanya’da sağcı güçlerin iktidara geleceğini ve Doğu Avrupa’yı kendi aralarında böleceğini belirtti. Amerika Birleşik Devletleri’nin yaklaşan ölümünden sonra, Alaska’nın da Rus imparatorluğuna dahil edileceğini sözlerine ekledi. Başkan seçilirse ordu ve devlet güvenlik güçlerini güçlendireceğini kaydetti. “

136. Isaiah Berlin, Rus Düşünürler . H. Hardy ve A. Kelly, Eds. (Londra, 1978); Edward L. Keenan, “Muscovite Political Folkways” Russian Review , Cilt. 45, 1986.

137. Chaadaev (1794-1856) “Bir Felsefi Mektup” yazdı, “… onu yayınlayan gazetenin bastırılmasına, onu geçen sansürcünün görevden alınmasına, editörünün sürgüne gönderilmesine ve Chaadaev ilan edildi. deli … I. Nicholas’ın emriyle [Chadaaev] polis gözetimi altına alındı. Bir yıl boyunca bir doktor ve polisin günlük ziyaretlerine katlanmak zorunda kaldı. ” Bkz Rus Medeniyet içinde Okumaları Vol. II.

138. “Kara Yüzler” olarak da bilinen, otokrasiyi destekleyen modern bir parti olarak 1905’te kuruldu. “[Bu parti] …. entelijansiyaya özel bir düşmanlık gösterdi. Her şeyden önce anti-Semitik ve milliyetçiydi. Onun desteği, güney ve güneybatı vilayetlerinde Yahudi mülklerinin pogromlarını organize edenlerden geldi. 1930’ların faşist hareketlerinin öncüsü. ” Cf. Seton-Watson, Rus İmparatorluğu .

139. Rus Komünist Partisi’nin kararlarını uygulamak için Bolşevik polisinin kurucusu Feliks Edmundovich Dzerzhinskiy, daha sonra KGB olacak. Bakınız John J. Dziak, Chekisty: A History of the KGB (New York, 1988).

140. Konstantin Pobedonostsev (1827-1907), medeni hukuk profesörü, Moskova Üniversitesi; 1864 yargı reformlarını hazırlayan hükümet komitesi üyesi; iktidardaki Devlet Konseyi üyesi. “Pobedonostsev’in Dostoevski’nin Büyük Engizisyonu için bir model olarak hizmet ettiği söyleniyor.” Rus Uygarlığı Cilt. II, Imperial Russia 1700-1917. “The Falsehood of Democracy”, K. Pobedonostsev’in Reflections of a Russian Stateman’da (Londra, 1898) yayınlandı.

141. Leonard Shapiro, “Devrim Öncesi Intelligentsia ve Hukuk Düzeni” Russian Studies . Ellen Dahrendorf, Editör, (Londra / New York: Penguin, 1987). Daedalus’tan yeniden basılmıştır (Yaz , 1960); Richard Wortmann, The Development of a Russian Legal Consciousness (Princeton, 1978).

142. Bkz. HB Paksoy, “Milliyet ve Din: Ömer Seyfettin’den Üç Gözlem” Orta Asya Araştırması Cilt. 3, No. 3 (1984).